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juan内生活

清空你自己

 
 
 

日志

 
 

2009年5月31日  

2009-05-31 11:56:40|  分类: 宗教及养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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当断五法。修习七法。而令圆满。

这里特别要注意的就是‘而令圆满’。如果能修到圆满,以四教来说也就达到了圆教,更不是纯粹的声闻法。佛教导我们要断五法。什么叫做五法?

◎一贪欲。二嗔恚。三昏沉睡眠。四掉悔。五疑。此五盖障应当断除。

‘盖’是盖覆。‘障’是障碍。换句话说,这五样东西盖覆了我们的清净心。清净心不能现前,完全是被它障碍,而不是没有清净心。因此,这五样东西,一定要把它断掉。接著,我们一一来说。

第一个是‘贪欲’:‘贪’,大多是对顺境来说的。人在称心如意的时候,无论是人事环境、物质环境,顺自己的意思,就起了贪爱之心。‘欲’是‘欲望’,佛家讲的‘五欲’,世间讲的‘七情’。这‘七情五欲’,世间人有谁不贪爱?因为贪爱七情五欲,就出不了轮回。学佛也不能成就;学禅不能‘得定’;念佛,不要说‘一心不乱’,连‘功夫成片’也不能成功;学教不能‘开悟’,原因就是因为‘七情五欲’放不下。

‘性德’是本性显露,本性的起用就叫‘性德’。‘本性’是圆满的,‘性德’也是圆满的。性德中的戒、定、慧三学,‘戒学’就是说样样都守法。所以,我们要了解,大乘佛法里面讲的戒定慧三学,单说‘戒’,就绝对不是仅拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒。圆满的戒学是讲佛对我们的一切教训,都是戒学,都要遵守,也是性德的流露。换句话说,处世、待人、接物,如理如法。如果存有‘贪欲’,就是不如理不如法。因为有‘私心’,性德就不能现前。因此,佛教我们要断除贪欲、私心,说起来蛮有道理,而且很容易,但是,要断掉是很难的。因为,有‘我执’没有打破,起心动念都是为我——我贪、我痴、我迷。要断除欲望,首先要‘放下’,放下的凭依是‘看破’,能‘看破’,自然就能放下。

 

学佛有两种人决定有成就。一种是非常聪明的人,佛门里常讲的‘上根利智’。这种人一听佛法,马上就能觉悟。而后,能够真正依教奉行,这种人一定能成就。另外一种人,是‘善根深厚’,这种人对于佛菩萨的教训,必然会认真的去奉行。他并不见得会理论,只是依著佛的教导去做,这种老实人能成就。老实人并不简单,往往上根利智的人都比不上。老实人何以会有那样的成就呢?我们看过大经大论而后才明白,原来这些人过去生中,生生世世修积无量的善根,在这一生因缘成熟,对于佛菩萨的教诲,不折不扣的依教奉行,而得成就的。上根利智、绝顶的聪明智慧不是学得来的,但是,学老实人,我们应该可以学得到。老实人为什么那么听话?我们为什么不听话?我们听了佛在经中的教训,总是要打很大的折扣,所以不能成就。人家能够完全依教奉行,这一点,我们要记住,要认真去学习。

所以说,我们生生世世被‘贪欲’害得非常苦、非常惨。这一生,如果还不能把它舍弃,对我们将来求生净土,必定有障碍。一个人要真正成就,对于世出世间法,决定没有贪心。‘少欲知足’,欲望要少,常存知足的心。人活在世间,吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨就已足够。佛法有无量无边的法门,但是,我只取一个法门;一切经典,我们只学一部经典,这就叫‘少欲’。莲池大师到晚年,完全放弃经典,就只有一本《弥陀经》、一句佛号,其他统统不要。这样才能把少欲知足做得很圆满。如果,对很多法门、经典,东也想学、西也想学,学起来很苦,而且不容易成功。

我再告诉诸位同修,给大家定定心,为大家做个证明。我们常听佛门讲:‘一经通,一切经通。’这句话是千真万确的,绝不虚假,我也是在今年才入这个境界。以前,我不管在那里讲经,我自己要带一个经本,经本上有些自己的小注,今年这些小注的经本都不用了。所以,你们找我讲经,大藏经随便抽一本出来,我就可以为大家讲解,我也不要预备,这就证明古人所讲的‘一经通,一切经都通’是千真皿万确的。要是学得很多很多经典,因为太繁琐、太杂,恐怕这一生一部经都不可能通。为什么不把精力集中起来,一门深入呢?古圣先贤所讲的话,一点都不错:‘不当贪欲’。

第二是‘嗔恚’:嗔恚是对于逆境——不如意的境界而言。人事也好、环境也好,不喜欢的、不如意的事情,心里就不高兴。‘嗔恚’不但是障碍‘性德’中圆满的慈忍(慈悲、忍辱),而且,‘嗔恚’是地狱道的业因;‘贪欲’是饿鬼道的业因。舍弃贪欲,本性中的大圆满布施供养、持戒,都能现前,如果不能舍弃,不但性德不能现前,还要到饿鬼道去做饿鬼。这个果报的差距,不只是天上地下,是任何都没办法去比的。断除了嗔恚,大圆满性德里面的慈悲、忍辱,自然流露现前,不至于再堕三途、再堕恶道。

第三是‘睡眠’:睡眠是懒惰、贪睡,提不起精神来,所谓是‘意识昏沉’,精神不能振作,眼、耳、鼻、舌、身,这五根的作用,自自然然的衰退——眼见能力衰退,耳听也衰退,障碍了性德中大圆满的‘精进’。在我们凡夫位,睡眠不能没有,尤其是睡眠比饮食还重要,一餐饭不吃,还没有关系,如果睡眠不好,精神不振,就没办法做事情。所以,睡眠要睡得好,但是,时间不要太长。

怎样才能离开睡眠?实在说:修行人在修行功夫不得力,得不到法喜的时候,就懈怠懒惰,就会有这个障碍,俗话常讲:‘人逢喜事精神爽。’如果要遇到高兴的事情,连睡眠都忘掉,也是不可以的。我们学佛、念佛修行,得不到法喜,觉得修行很痛苦,愈修愈困难,愈觉得苦闷,一定会堕落。何以会有此现象呢?就是刚才讲的,没有得到法喜,原因就是所用的功夫不如法、不得力,就是这个道理。

以念佛来讲,念佛功夫要得力,愈念会愈欢喜;如果感到很疲倦,念几声佛号,精神就会振作起来。因为这里面有义味:‘义’是‘义理’;‘味’是‘法味’,所得到的‘义理、法味’是最高的营养。就是在上供的时候,所念的供养咒‘禅悦为食’。‘禅悦’就是禅定里面得到的法喜,那是最好的养分;‘清净心’是更好的营养,能得到这种营养,其他的什么都可以不要了,大家的精神饱满、体力充沛。实在讲,一个人学佛,要学得一年比一年精神好、一年比一年强壮,这样学佛,功夫得力又如法,才能得到佛法殊胜的利益。如果眼前这种利益都得不到,要想将来,得到好的果报,这很难叫人相信。佛法里讲花报和果报,我们现前得到的都是花报,将来的是果报,花开得不好,果又怎么会结得好?学佛要求如理如法,这是当前最重要的课题。

 

这部经是佛当年在世,对于出家人所说的。出家人的睡眠是四个小时,就是中夜,在印度当时是分成昼三时、夜三时。古印度一天是六个时辰,中夜就是夜晚十点钟到二点钟,这是他们睡眠的时间。两点钟起来做早课,一天只睡眠四个小时。现在,我们的业障重,西洋人提倡睡眠是八小时,超过八小时,就不如法;如果能够减少一、两个小时,我想六个小时,应该是很够了,一分光阴是一分命光啊!世法说:‘一寸光阴,一寸金。’光阴比什么都重要,应该把握宝贵的光阴,认真来修行。

第四是‘掉悔’:说到‘掉’和‘悔’是两桩事情,‘掉’就是我们常讲的‘掉举’,就是心不安,心里面妄想很多,像十五个吊桶,七上八下。有这个现象,是坐禅的两大障碍,我们念佛人打佛七,止静的时候,就会发现,当止静时,大众坐在那里,不是心里七上八下,就是打瞌睡(昏沉)。心里定不下来,妄念纷飞,这是‘掉举’。‘悔’是‘悔过’,‘悔过’本来是个好事情。如果是对于过失后悔,这是好事情。假如做些好事情也后悔,就不是好事情。何况,佛教我们不要后悔。因为,我们要想消罪业,自己又把罪业再想一遍,意业又多造一遍罪业,又怎么能消得掉呢?

凡是学佛的同修,无论是初学或是老修行,绝没有别的事情比要求消业障、消灾免难,这个问题看得严重。总是想著:‘我有很多业障,我要想办法消除。’这个愿望是好的,但是,往往做的错误(方法不对),消不了业障。有时候又搞错了,不但消不了业障,还增加了业障,原因是‘愚痴、迷惑’,没有找到正法。事实上,所有一切经法皆是消业障的。但是,如果业障很重,所有一切经法都失效,罪业不能消除,还有别的办法可以消。

过去,清朝乾隆年间有一位慈云灌顶法师,这位法师在中国佛教史上很出名,他留给我们后人很多东西。他曾说过:‘一切罪障消不了的,最后,只有念“阿弥陀佛”可以真正消灾。’这一句话,他在《观无量寿经》注解《观经直指》里面讲的。从这里,我们才真正了解这一句佛号功德不可思议。但是,知道的人很少。这些年来,我讲《无量寿经》,偶而,也看看黄念祖老居士的注解,他的注解很好,是一本《无量寿经》大辞典,里面所解释的可以说都是古今中外一些祖师大德们所说的。其中,也引用到隋唐时代的高僧大德们,对于整个佛法的观察,它的结论是:释迦牟尼佛一生,四十九年所说的一切法,来作一个比较,那一部经属于第一?大家公认《华严经》第一。又说《华严经》和《无量寿经》作个比较,大家承认《无量寿经》第一,《无量寿经》超过了《华严经》。《无量寿经》就是极乐世界,是《华严经》的归宿,这才知道,《无量寿经》第一。古人只比到这里,如果再往下看,《无量寿经》有四十八品,那一品是第一?当然是‘第六品’第一。第六品是四十八愿,是净土宗根本的依据,是阿弥陀佛自己说的。全经中,这一品最为重要。又四十八愿当中,又是那一愿属于第一?关于这一点,古德公开承认‘第十八愿’第一。第十八愿是‘执持名号’,这样比出来,才晓得,原来‘阿弥陀佛’四个字是第一。这才知道,为什么所有经论消不了的罪业、灭不了的障碍,只有一句‘阿弥陀佛’能灭、能消,也证实了慈云灌顶法师所讲的这一句话。

尤其是末法时期的人业障深重,只有净土法门能救。一句阿弥陀佛涵盖了无量无边一切法门:宗门、教下、显教、密宗,统统包括在里面。这一句佛号是大圆满、大总持的法门。所以,它真的有效果。受持的人,依照此法,死心塌地,决定不怀疑、不夹杂、不间断,用功得力者,三个月就能见到效果。是什么效果呢?用现代的话来讲,就是‘体质改变’,言行举止、身体、面貌,统统会改变,快则三个月,慢则半年就见效。

所以说,睡眠是可以减少的。认为睡眠不够使得身体不好,是不太可能的事。如果因为睡眠不够,而身体感到不好,就快看医生,是否生理上有了问题?经上说:‘一切法从心想生。’人为什么会老?就是因为大家怕老,而又天天在念老;天天在怕病而又念病,就真的会生病。为什么不去想健康?不想心地清净?祖师大德有很多睡眠很少而精神很饱满的。诸佛菩萨、天人,据经上说都不要睡眠,精神都很饱满,我们不能学他们不睡眠,但是不要过于贪睡,我们必须把这个观念转换过来,因为‘一切法皆是因心想而生出来’的。

 

第五是‘疑’:疑是‘疑惑’。最大的疑惑,就是对于佛菩萨的教训怀疑,不能够深信,不能够决定信;疑惑能障碍智慧。

总结以上,佛所说的五种障碍。第一‘贪欲’:是障碍自性大圆满的布施、持戒。因为有贪欲心,必定没有布施心;有贪、嗔、痴三毒,心地必不清净;心不能清净,又谈什么持戒?第二‘嗔恚’:是障碍自性大圆满的慈悲、忍辱。第三‘睡眠’:是障碍自性大圆满的精进。第四‘掉悔’:是障碍自性大圆满的禅定。第五‘疑’:是障碍自性大圆满的智慧。我们要想得到圆满的六波罗蜜,就非要去掉这五种障碍不可。所以,佛说:‘应当断除。’我们修行也就从这里修起。

另外,有七条要我们修习的:

◎何等七法。一择法觉支。二念觉支。三精进觉支。四喜觉支。五轻安觉支。六定觉支。七舍觉支。如是七法。应当修习。

‘修’是‘修学’;‘习’是‘实习’。是在日常生活当中所必须修习的。这是三十七道品里面的七菩提分,也叫七觉支。在此地,不是同三十七道品连起来讲的,所以,它的意思就非常的圆满、广大。

第一、‘择法’:‘择’是‘选择’;‘法’是‘法门’。我们学佛,首先要晓得学佛的目标。如果是为了身心健康、家庭美满为目标,那就要选择能够达到这个目标的法门。但是,这些法门里面,必须要注意,选择正法才能达到,选择邪法就达不到。特别是在末法时期,《楞严经》上说得好,我们这个时代‘**说法,如恒河沙’。现在的人,学佛多半是以发财、求平安为目标。于是,就有很多大师们,乘机教导发财的法门,结果发财变成破财,并没有发财。这真正是颠倒。世法常说:‘破财消灾。’而今,是破了财,也消不了灾。所以说选择法门的邪、正,要特别注意。

学佛的人,通常是求自己的功德利益,而目标更有的,想要来生生天,不愿享人间福报,要享天福,那就要专修生天的法门。天有二十八层,每一层天都有它的修学方法。还有眼光更远大一点的人,会想到纵然生到非想非非想天,也是出不了轮回。天福享尽,还要轮回、还要堕落。于是,要求出三界的法门。凡是一切大乘经典,都是教我们超越三界,了生死的法门。虽然法门决定平等,都可以达到同样目标和效果的。但是,我们的根性不相同,假如法门不对根性,对于我们修学有困难,在这一生当中,就不见得有成就。因此,就要选择法门。这是一生当中,修行成败关键的所在,就看选择的法门恰当与否?适不适合自己修学?如果要求生西方净土,那就选择净土法门。在今日之下,每一个法门都有邪正、都有真假(有的得一半的利益,有的得圆满利益),这是要注意的,要懂得这些方法。

第二、‘念’:是指用功的时候,要懂得调理身心。每个人身心的状况都不一样,要是遇到一个高明的老师,就好像大夫给病人诊断病情,知道要用什么方法来调养身心,可使我们得到真正健康、强壮,修学才有本钱。假使我们没有一个好的身体,要想念佛,一天一夜就没精神,谈修行就办不到。严格来讲,修行要靠年轻,年轻人有体力、有精神,是真正有本钱的时候;年岁大了体力衰,比起年轻人总是差一些。因此,我们要珍惜光阴。

夏莲居老居士(从五种原译本会集《无量寿经》)的传人,黄念祖老居士,时时提示后学:‘今天,真正修行,“同修贵精,不贵多”。’我们要想真正有成就,必须要牢记这句话。

第三、‘精进’:在这里,特别提醒同修们要把这三个字看清楚。‘精’是‘精纯’,纯而不杂;‘进’是‘进步’,进而不退。我们一般学佛的人,天天在求进步。但是,大家都不是真正的‘精进’,而是‘杂进’。因为,学的东西很多、很杂,所以说是杂进。因此,功夫不得力,白白浪费了光阴,很可惜!不懂得佛对我们所讲的道理l——‘精进’两个字,是成功的秘诀。诸位同修必须要记住的,世出世间法的成就,都在‘专精’。我们看西方那些大科学家,一生当中也是专攻一科,所以他能够突破,有发明、有发现;要是他学的很杂又很多的话,决定没有很高的成就。能够成为一代的权威,无一不是专攻一个科目的。

 



本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】,原文地址:http://bbs.fjnet.com/thread-171435-1-1.html

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