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“中国道教发源于四川峨眉山”考   

2009-04-24 09:49:19|  分类: 宗教及养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“中国道教发源于四川峨眉山”考

● 姚文俊 (进入专栏
从古至今,就有“中国道教发源于四川峨眉山”之说。但是,自明朝末期,道教全部退出了峨眉山后,峨眉山便完全成了佛教的圣地。这样一来,就很少听到“中国道教发源于四川峨眉山”之说了,甚至这种说法已经被人们忘记了。笔者今天重提此说,旨在研究中国道教的起源,研究老子的生平和行踪,以填补这些研究中的空白。

     笔者认为“中国道教发源于四川峨眉山”之说是可信的。同时,笔者认为,老子“西游”到过四川。他在四川荣德山“悟道”,形成了“道德经”思想;后在峨眉山修道,形成了“中国道教”。故中国原始的道教为老子所创,由峨眉山发源。 ( http://www.tecn.cn )

    

     一、老子“西游”的去向和目的

    

     关于老子“西游”的去向问题,史书说“不知所终”。至于老子“西游”的目的,则更是一无所知了。但对于老子是否到过今天的四川问题,四川史志略有线索,后据梁启超考证:老子在西南“蛮夷”地区当过“耆老”。 ( http://www.tecn.cn )

     笔者认为,老子“西游”到过“西秦”、“蜀中”和西南“蛮夷”之地。其中,“蜀中”,即为古之“蜀人”所在地。“蜀人”,为先秦时代族名。其原居陕南汉中盆地及岷江上游。相传黄帝后代蚕丛、柏灌、鱼凫代为蜀王,与夏商多交往,随周武王伐纣,封于蜀。西周时蜀王杜宇建都今郫县。疆域北至汉中,南到今青神,西达天全、芦山,东抵涪水。而青神之西南,包括成都以及荣德山、峨眉山等地,则为西南“蛮夷”之地。 ( http://www.tecn.cn )

     老子“西游”的目的何在?至今存在几种说法:一是如梁启超“耆老”说。但是老子为什么要千里迢迢的来到西南“蛮夷”之地当“耆老”,和怎样当“耆老”,对诸如此类的问题令人不得其解;二是传说老子为寻找“大地之乳”来到了西南“蛮夷”之地;三是老子“为周家占地脉”到了西南“蛮夷”之地。在这几种说法之中,笔者认为第三种说法最为可信。 ( http://www.tecn.cn )

     那么,老子“为周家占地脉”到了西南“蛮夷”之地,这是否是事实,有无根据?

     答案是肯定的。其根据有二:

     其一、在四川省威远县的老君山,又名“希夷山”,古为西梁山、荣德山,留有清代乾隆年间威远诗人李进的诗,曰:“万仞雄台插蓖空,出关老子落苍穹:丹砂炼就莲池绿,紫气滕来石室红。若为周家占地脉,直教唐世戴天工。何人能似骑牛客,犹有缑山化鹤翁”。这首诗,不仅道出了老子来四川威远荣德山一事,而且还道出了老子来四川威远荣德山的目的,这就是“为周家占地脉”。同时,又有清末翰林、诗人、书法家赵熙登临老君山,赋诗刻于石壁之上,曰:“一念前生堕世间,飘然人外御风还;秋来化鹤三千岁,独立荣州第一山”。赵熙这首诗,讲了老子成仙的故事,但从中却将老子出关后的时间、地点说得清楚、明白。 ( http://www.tecn.cn )

     其二、据威远县志记载:“老君山,因相传太上老君曾在此炼丹而得名。在西周时期,老君山为周武王封周荣公之地,故又名荣德山”。史载,周武王,姓姬名发,文王之子,生卒年不详。周王朝的建立者。在位19年崩,谥曰武。 ( http://www.tecn.cn )

     而“周荣公”何许人也?一曰:周荣公为文王之大臣,佐武治天下者。为与周同姓的诸侯,则荣之为姬宗。封于荣邑{河南陕西交界处,在今河南巩县一带},食采于荣,以荣为氏,是为始祖;二曰:周荣公就是周武王的父亲周文王。周文王,姓姬名昌,生卒年不详。子武王有天下后,追尊为文王。这两种说法虽然有所不同,但是共通的一点:不管是周荣公或者周文王他们与西周王朝的建立有着直接的渊源关系。笔者最同意第二种说法。故尔,包括有荣德山在内的周王室的封地,当是可信的。 ( http://www.tecn.cn )

     由于有着这样的渊源关系,这就与老子“为周家占地脉”一说有了内在的联系。

     这个联系就是:在周王室衰落的背景之下,老子奉命去周王室祖宗之封地去“占地脉”,以祈求王室及族人安康。 ( http://www.tecn.cn )

     正是老子“为周家占地脉”一说消除了历史上的两大疑惑:

     一是“老子西游”,和“不知去向”之说的来历与周王室的绝对机密有关。

     据司马迁记载:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字桞,周守藏室之史也。因为,老子既为“周守藏室之史”,就理应“守藏”和“熟知”经史等等典籍,包括周文王的“易经”,以及风水、占卜等学。正是如此,老子才可能去“为周家占地脉”。同时,老子一直在为周王室服务。既然如此,故他当周“守藏室之史”,或者,去到周王室的封地上“占地脉”,应当说,这都是老子份内的“工作”。因此,老子奉命去周王室封地“占地脉”,就是正常的“工作调动”,不足为奇。然而,“为周家占地脉”一事,无疑的,当属周王室的“绝对机密”,必须保密。故尔才有“老子西游”,和“不知去向”之说。 ( http://www.tecn.cn )

     二是老子西出函谷关后的行踪就明朗、清楚起来了,而不会像之前理论界所说的“一无所知”。

     自古道:蜀道之难,难于上青天。古时入川之陆路,只能越秦岭,过剑门关入蜀。为此,老子要到四川,必出函谷关,经陕西地界,方能入川。而它们处西南,这就印了“老子西游”之说。故“老子西游”的路线,就是西出函谷关后,经西秦,即陕西、陕南,过“蜀中”,最后来到周王室的封地,即西南“蛮夷”之地的荣德山、峨眉山等地。 ( http://www.tecn.cn )

     因此,老子去四川荣德山“为周家占地脉”之说,应当是合符情理的。

    

     二、老子“西游”和“修道”的时间

    

     老子“西游”的时间何如呢?

     据史书载,有人说:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去”;又有人说:“老子以周平王时见衰,于是去”。这两种说法,就是老子去荣德山的时间。这些说法,共通点,都是老子去荣德山是周王朝衰败的时候;不同点,前一种说法时间隐晦,后一种说法时间较为明确。 ( http://www.tecn.cn )

     然而,说到“周之衰”,虽然周平王东迁已见衰势,而真正的衰,当在周厉王时期。因为这时出现了“国人暴动”、“共和行政”,以至将周厉王赶出了王室。因此,老子“见周之衰,乃遂去”的时间,大概当在西周“共和行政”时期。 ( http://www.tecn.cn )

     老子“西游”的时间牵涉到了“老子生活时期”的问题。对此,说法有三种:一是老子生活于“周朝”时期。其说法含混;二是老子生活于“春秋”晚期;三是老子生活于“战国”初期。而笔者认为,这三种说法都不对。于是笔者著文《老子生活于西周中晚期》,考证了这个事实,并得到了学术界的良好反响。正是老子生活于西周中晚期,这就与“周之衰”,和老子“西游”的时间吻合在了一起。 ( http://www.tecn.cn )

     与此同时,还必须廓清《道德经》成书的时间。以此,才能大概确定老子“修道”的时间。

     有书载:“老子西出函谷关,至关,关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。 ( http://www.tecn.cn )

     这种说法有失偏颇。因为这说法表明,在老子当守藏室之史的时候就形成了《道德经》思想。这是不对的。笔者认为,只有在老子“西游”和在荣德山“占地脉”之后,才可能形成《道德经》思想。对于此,下文将专门论及。因此,合理的解释是,老子在荣德山“为周家占地脉”回京复命后,再出函谷关时,方才可能为尹喜写下《道德经》。而老子再出函谷关的时间,也就是他辞官不做,而上峨眉山修道的时间。 ( http://www.tecn.cn )

     对此,有正义抱朴子云:“老子西游,遇关令尹喜于散关{有人说是函谷关},为喜着道德经一卷,谓之老子”;有集解列仙传曰:“关令尹喜者,周大夫也。善内学星宿,服精华,隐德行仁,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知真人当过,候物色而夡之,果得老子。老子亦知其奇,为著书。与老子俱之流沙之西,服臣胜实,莫知其所终”;又有列仙传曰:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也”。而在这些说法中,一是只说到“老子西游”,而并非是“老子西出函谷关”;二是“老子西游”,它是概指,究竟有多少次,并未说明。因此,逻辑的看,只有老子从荣德山回来复命后,再出函谷关时,方才可能给尹喜写下《道德经》。这也才会有老子后来死于秦地扶风之说。 ( http://www.tecn.cn )

    

     三、老子“西游”和在荣德山形成“道、德”思想

    

     为什么老子“西游”和在荣德山会形成“道”、“德”思想?

     老子形成“道”、“德”思想的直接原因就是:

     一是对“王道”的思考。

     当老子来到荣德山“占地脉”的时候,必然要缅怀周文王的“积善行仁,政化大行”,缅怀周武王的“武功”,和反思周王朝兴旺和衰败的原因。这种缅怀和反思,就表现为对西周“王道”的思考。而对“王道”的思考就是对“道”的思考。正是如此,就形成了老子“道”的思想。 ( http://www.tecn.cn )

     二是对“天地自然”的思考。

     当老子在对“王道”的思考的时候,必然要思考“王道”的受制性和条件。而“王道”为“大”乃“四域”之一,故老子不能不把对“王道”受制性的思考转向“地”、“天”,和“自然”。由此,深化了老子“道”的思想。 ( http://www.tecn.cn )

     老子对“道”的形成和深化的过程,就正表现如老子所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

     而老子的“道”的具体表现是什么呢?

     这就是:在四域之中,“人”,就是指人类社会中存在“王道”;“地”、“天”指人的自然生存环境,在这个环境之中存在“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”;“自然”指宇宙万物中存在“阴阳及其变化之道”。老子认为,“王道”受制于“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”;而“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”受制于“阴阳及其变化之道”。同时,老子认为,“道”和“德”即如是一个问题的两个说法,故“道”就是“德”,“德”也就是“道”。从而形成了“道德一统”的思想,即“道高德高”、“道低德低”,或者,“德高道高”、“德低道低”的思想。对此,笔者著文《论中国“道”、“德”思想的变迁》专门进行了论述,这里就不多说了。 ( http://www.tecn.cn )

     老子形成“道”、“德”思想的介接原因就是:

     一是受先秦“阴阳”观的影响。

     据传,伏羲创“阴阳”以及“八卦”。以之形成了中国最早的哲学观。这种哲学的一大成果,就是造就出了一大批诸如“阴阳家”这样的方家术士。老子也位列其中。但是,老子在思考“道”的时候,将此阴阳观贯穿其中而产生出了新的认识,即在老子看来,“柔弱”与“刚强”的关系就是“阴”与“阳”的关系的反映。以此,就能做到以“阴阳”观去认识人的自然生存环境,和认识人类社会的发展。从而与历史上的“阴阳家”划清了界限。 ( http://www.tecn.cn )

     二是受山川地理的影响。

     老子“西游”,一路走来,必然会受到沿路山川地理的影响,而带来思想认识上的启发。

     比如,荣德山的一些地貌特征就可能激发老子“阴阳”及其“辩证法”思想。

     对于“阴阳”的联想:

     其一、荣德山,即老君山,有“大老君山”与“小老君山”之分。大老君山,在西,雄奇峻险;小老君山,在东,尖耸秀拔。两山相距约6公里,互为映衬。这种地貌,也就如阴阳家所说的“大地之乳”。 ( http://www.tecn.cn )

     其二、在荣德山,即大老君山上,有在整体岩石上形成的“鸳鸯池”。其积水不多,但四季均衡。

     对于“辩证法”的联想:

     如,据南宋《舆地记胜》记载:荣德山,即大老君山,“其山在山谷之中,独拔五百余丈”,但是几十里路之外的“资州、昌州、富顺皆见之”。这样的地貌特征,就可能激发老子的“高下”、“远近”等等的“辩证法”思想。 ( http://www.tecn.cn )

    因此,老子“西游”和在荣德山,形成了老子的“道”、“德”思想,以及“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“正奇”、“攻守”、“进退”、“高下”、“远近”等等辩证法思想。并以这些辩证法思想作为“条件”,而支撑起了“柔弱胜刚强”这一老子的核心思想,从而形成了《道德经》。 ( http://www.tecn.cn )

     所以,如果没有老子“西游”和在荣德山清清静静的对周王朝的兴衰得失的一番思考,又哪里可能写得出《道德经》?由此,可以说明,老子的《道德经》最终形成于荣德山。 ( http://www.tecn.cn )

    

     四、老子修道的“秘传性”使得“中国道教”出现

    

     笔者认为,老子在荣德山形成了《道德经》思想,而在峨眉山修道。

     那么,老子是否到过峨眉山呢?

     答案应该是肯定的。

     因为,峨眉山地处青神以南,位于川西南。从地图上看,它与荣德山几乎同在一个纬度上,而从两山相距看,行程约百余华里。故峨眉山也应该是周荣公之封地。如此,老子也就必然会去峨眉山。同时,荣德山山顶不过三亩之地,如果老子要开道埸、授弟子,就显得十分狭窄,相反,峨眉山山高地阔,就完全能够解决这个问题。 ( http://www.tecn.cn )

     而且,据《峨眉山志》记载,峨眉山位于今四川省乐山市境内,地处四川盆地西南部,居长江上游,屹立于大渡河与青衣江之间。据沿峨眉河流域出土的新石器、柏香林青铜器、石岗村汉代铁制农具和石雕田塘模型等众多文物证明,早在公元前21世纪,峨眉山人已在这块肥沃的土地上生活和劳动。正是峨眉山的这种良好的生存环境,才使得老子在峨眉山修道、创道。 ( http://www.tecn.cn )

     那么,老子修的是什么“道”呢?

     如上所述,老子基于阴阳哲学及其辩证法思想,认识到社会就是由“刚强”和“柔弱”所概括出来的矛盾统一体。其中,“统治者”及其“统治基础”表现为“刚强”,而“被统治者”,特别是“百姓”则表现为“柔弱”。在“刚强”和“柔弱”之间,“刚强胜柔弱”是绝对的,而“柔弱胜刚强”则是相对的、有条件的。由此,老子揭示出了社会武、戈不息的本质。老子认为,要止息社会的武、戈,统治者只有实行“无为而治”的“德治”政治,方才可能。而要实现这种政治,就要使统治者必须具备两方面的社会认识:一方面,统治者要自觉的认识到“柔弱”是能够战胜“刚强”的;另一方面,统治者要自觉做到“忘我”、“无私”。这正如老子所说的“道生之,德畜之”,“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德”。有了这些认识,方才能够与百姓的立场一致,做到“以百姓心为心”、做到“有德司契”,实现“无为而治”,从而推进社会的进步。从中,也方才能够使统治者“无为而有为”。 ( http://www.tecn.cn )

     而从中,就体现出了老子修道的主要内容。这就是:一是缔造“武术”。为社会,特别是百姓提供物质批判的武器。以期实现“以武制武”的目的;二是传播“德治”思想。特别是要通过对“德”的修为,做到“德高道高”。以期实现“止戈为武”的目的。 ( http://www.tecn.cn )

     据笔者盘破门师传,老子在峨眉山九老洞修道。其间,就缔造出了以“狗脚猴手,虎背熊腰”为形体的 “盘破”武术拳法。从而使老子成为了中国武术之鼻祖。同时,老子又是中国修行道学之鼻祖。 ( http://www.tecn.cn )

     可见,老子的“道”,它不是讲对“天”、对“地”、对“自然”的崇拜,不是讲对“图腾”的崇拜,不是讲对“神”的崇拜。而是老子基于“阴阳”观和“辩证法”思想,以及“柔弱胜刚强”的精神而表现出来的“武学”的品质。老子的这种思想,无疑的,对自然、对社会具有积极进取的革命的本质。 ( http://www.tecn.cn )

     然而,正是老子站在“柔弱”的立场上而对“刚强”的叛逆,并提出“德治”而对“王道”,以及“霸道”、“暴政”进行批判,故老子这种态度和立场是不可能被周王室的统治者所接受的。这样,老子从荣德山回来复命后,辞官不做,而再出函谷关,上了峨眉山。 ( http://www.tecn.cn )

     老子在峨眉山修道,并创立了“道学”。这就应了梁启超所考证的“老子在西南蛮夷地区当过‘耆老’”之说。但是,在笔者看来,老子不可能“直接当过”西南少数民族部落中的“耆老”。而是老子“坐阵”峨眉山,统率了西南少数民族地区的各民族、各部落,而实际有了“耆老”之名,和“耆老”之实。 ( http://www.tecn.cn )

     为什么在西南少数民族地区老子有此至高无尚的地位?

     原因在于:

     其一、老子有显赫的身份。

     老子到西南是“奉命”而来的,无疑的,在“蛮夷”眼中,老子就是周王室派往西南的“特史”,是“天朝”的代表。故对老子的尊敬,就是对“天朝”的尊敬。由此,老子成为了“天朝”权力的象征。 ( http://www.tecn.cn )

     其二、老子有饱学的知识。

     老子知识广博,特别是,老子既会“占卜”、“风水”等学,更会“周易”。这就更令“蛮夷”崇拜。由此,老子完全就成为了“蛮夷”眼中的“神”。 ( http://www.tecn.cn )

     其三、老子有武术。

     老子创造出了以“柔弱胜刚强”理论为基础的“盘破”武术,故在武打上完全能够做到“以艺服人”。

     正是由于这些原因,使得八方“蛮夷”来朝敬峨眉山,和修道,从而老子成了不是“耆老”的“耆老”。并把“道学”以个人修行的方式,和门规性的、程式性的方法,传播开来。 ( http://www.tecn.cn )

     老子的道学,在峨眉山发源,最先,流传于西南少数民族地区,之后,再流传于蜀国,最后,才传入中原地区。 ( http://www.tecn.cn )

     然而,当老子的“道学”传入中原的时候,就不得不采取“秘传”的方式,和打上“宗教”的色彩。

     为什么?有史为证。

     表现为:

     其一、《道德经》保密。

     老子在《道德经》中明确指出:“国之利器不可示人”。这就表现出了《道德经》的“保密”思想。也就是老子要保密“武术”、“武学”的思想。 ( http://www.tecn.cn )

     其二、中原“隐士”出现。

     在商周时期,中国就出现了“士”的阶层。但是,“隐士”的出现,笔者认为,它最早出现于西周末东周初的时期。这与老子的“道学”流入中原的时期相吻合。 ( http://www.tecn.cn )

     而“隐士”是些什么人呢?这主要就是中原的“兵家”、“纵横家”。

     比如孙子。

     据苏州孙子兵法网记载,孙子曾有两次隐居的历史:

     一次是公元前523年孙子离开老家乐安,来到了吴国,即今江苏中部、南部一带。他奔吴后,在今苏州的穹窿山“辟隐深居,十年面壁,潜心著述”。成书《孙子兵法》。 ( http://www.tecn.cn )

     二次是公元前483年孙武又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。

     又如鬼谷子。

     史载,鬼谷子姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。

     再如陆通。

     古籍中记载:春秋楚昭王时期(约公元前523年~前489年),“楚国名士陆通入蜀来峨{峨眉山}结庐耕食隐居”。 ( http://www.tecn.cn )

     可见,陆通不仅是隐士,而且,从中可知,隐士所“隐”的东西究竟是什么了。

     所以,老子“坐阵”峨眉山行“耆老”之实,和在中原隐士的出现,这些事实表现,老子与“蛮夷”、百姓、“隐士”之间,就实际上存在着“教主”与“教民”的关系。正是如此,老子的“道学”就实际上成为了“道教”,于是,才有了“中国道教发源于四川峨眉山”之说。 ( http://www.tecn.cn )

    

     五、历史佐证

    

     佐证之一:“武术”、“武学”发端于老子及其峨眉山。

     一是据《吕览》记载:“蜀人尚武,巴人好剑”,“蜀人善戈,巴人弄剑”;又说:“贵人好武,善使铁棍”。又据《后汉书南蛮西南夷列传》记载:四川的北部民族以棍术见长,成都地区以善拳为主,川东地区以剑术为最。 ( http://www.tecn.cn )

     二是在老子“盘破”武术出现之后,它直接派生出了地处青海湖边的道家武术“神意门”、地处天山的道家武术“形意门”、地处天山的道家武术“太极元功”。 ( http://www.tecn.cn )

     三是在老子“盘破”武术赖以的“柔弱胜刚强”的打法理论出现之后,中原兵家、纵横家以之与“集团战争”的实践相结合,产生出了《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著。 ( http://www.tecn.cn )

     佐证之二:张道陵自奉老子为“教祖”。

     张道陵,本名张陵,生于公元34年,卒于公元156年。东汉沛国丰邑人。道书载:张道陵7岁读老子道德二篇,即了其义。他为太学书生,通晓天文、地理、诸子、五经。永平二年(59)以直言极谏科中,拜巴郡江州令(今重庆),时年26岁。因素志于黄老之道,见世风日下,不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳,诉流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风纯厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教“五斗米道”。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,廉耻治民,符水治病,百姓奉之为师。尊老子为教祖,奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义,称“道”即是““一”,“一散形为气,聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156),以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡,与夫人雍氏升仙而去,年123岁。而且,据历史传说,张道陵会剑术,武功深厚。 ( http://www.tecn.cn )

     故从张道陵会“武术”,和“不喜施刑罚,廉耻治民”来看,他无疑的是老子道德思想的传承人。

     但是,目前史学界依然认为,只有东汉张道陵创“五斗米教”,中国“道教”才“正式”出现。

     这里,笔者置疑:既然张道陵“尊老子为教祖”,其在中国“道教”发端的问题上,不敢以“教祖”自居,而进行了自我否定。那么,为什么人们还要紧紧抓住“张道陵创中国道教”这个问题不放手呢?显然,这是不懂老子的“道学”为何物所致。 ( http://www.tecn.cn )

     佐证之三:据记载,峨眉山自古以来就是道教圣地。从东汉以后开始,出现“道”、“佛”杂居。明末清初,道教才全部退出了峨眉山。 ( http://www.tecn.cn )

     佐证之四:荣德山,即老君山,从来就是道家“修真”之地,至今香火不断。

     一是据清代乾隆《威远县志》记载:“大老君山,上有老君祠,修道石崖14所。有池,古开千叶莲”。

     二是唐宋时期,有陈抟老祖在此修真。据《威远县志》记载:“相传唐末五代道士陈抟老祖曾在老君山修真,故老君山又名‘希夷山’{宋太宗赐号陈抟为希夷先生}”; ( http://www.tecn.cn )

     三是历代文人墨客在荣德山抒发对老子的怀念。

     四是时至今日,不少海内外华人都崇敬威远老君山,其老君祠中香火不断。

     综上所述,尽管上述这些说法因历史久远、资料匮乏而显得扑朔迷离,但是,威远县志所记载的“老君山为周武王封周荣公之地”和老子到荣德山“占地脉”这些事实,应当说,是可信的。正是如此,老子在荣德山“悟道”,形成了《道德经》思想,此后,老子在峨眉山创立道学和道教,就有了根据。也应当说,这是合乎情理、合乎逻辑的。因此,“中国道教发源于四川峨眉山”之说,并非是空隙来风、人为杜撰,而是可信的、真实的事实。 ( http://

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