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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]10  

2009-01-27 19:05:18|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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顾恺之画云台山记山有面则背向,有影可令庆云西而吐于东方清天中。凡天及水色,尽用空青,竟素上下,以映日西去。山别详其远近发迹,东基转上未半,作紫石如坚云者五六枚,夹冈乘其间而上,使势蜿蜒如龙。因抱峰直顿而上下作积罔,使望之蓬蓬然凝而上。次复一峰,是石东邻白者峙峭峰西,连西向之丹崖下。据绝间画丹崖,临间□当使赫隆崇。画险绝之势,天师坐其上,合所坐石及荫宜间中,桃傍生石间;画天师瘦形而神气远,据间指桃,回面谓弟子,弟子中有二人,临下侧身大怖,流汗失色。作王良穆然坐答问,而超升,神爽精诣,俯眺桃树。又别作王赵趋一人,隐西壁倾岩,馀见衣裙;一人全见室中,使轻妙泠然。凡画人坐时,可七分衣服,彩色殊鲜。微此,正盖山高而人远耳。中段东面丹砂绝萼及荫,当使彦戋高骊,孤松植其上,对天师。所壁以成间,间又甚相近,相近者,欲令双壁之内,凄怆清神明之居,必有与立焉。可于次峰头作一紫石亭,丘以象左阙之夹高骊,绝萼西通云台以表路,路左阙峰似岩为根,根下空绝,并诸石重势岩相承,以合临东间。其西石泉又见,乃因绝际作通冈,伏流潜降,小复东出,下间为石濑,沦没于渊,所以一西一东而下者,欲使自欲为图,云台西北二面可一图。冈绕之上为双碣石,象左右阙,石上作孤游生凤,当婆娑体,仪羽秀而详,轩尾翼以眺绝间。后一段赤斤,当使释弁如裂电,对云台西凤所临壁以成间,间下有清流。其侧壁外面作一白虎,匐石饮水。后为降势而绝,凡三段山,画之虽长,当使画甚促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之,下为间物,景皆倒作,清气带山下三分,倨一以上,使耿然成二重。按顾氏此二篇,唐张彦远云:“自古相传,脱错,未得妙本勘校。”故诘屈不可句读。然前者似专论笔墨摹写之法;后者则似记云台画之内容,而随论其布局取景之法,皆可于字里行间约释得之。此种文字;可谓文字之骨董,自有其流传之价值,句读之费解,不足为其病。清秦祖永所辑《画学心印》,有顾恺之画评一篇,则笔致古隽,有非后人跋语所能及者,兹录如次。顾恺之《画评》凡论人最难,画列女,刻削为容仪,不画生气,又插置丈夫支体,不似自然。衣髻俯仰中,一点一画,皆相与成,其艳姿觉然易了。画汉王龙颜一像,超越高雄,览之若面。画孙武,寻其置陈布势,是达画之变者。画穰苴,类孙武而不如。画醉客,多有骨俱生变趣。画壮士,有奔腾大势,恨不尽激扬之态。画蔺生,有恨意不似英贤。以求古人未之见也。画烈士,有骨。秦王之对荆卿,虽美而不尽善。画三马,隽骨天奇,其腾踔如蹑虚空,于马势尽善也。画东王公,居然有神灵器,不似世中生人。画七佛,有情势。皆卫协手传。画《北风诗》,亦卫协手。美丽之形,尺寸之制,阴阳之数,纤妙之迹,世所并贵。神仪在心,末学详此,思竭半矣。画清游池,不见京镐形势。见龙虎杂兽,虽不极体,变动多。画七贤,唯嵇生一像颇佳。其余虽不妙合,前诸竹林之画,莫能及者。并戴手也。画嵇轻骑,作啸人似人啸,然容悴不似中散,处置意事既佳,又林木雍容调畅,亦有天趣。画太邱二方画嵇兴,各如其人。尾后作临深履薄意,是为法戒。按《历代名画记》,亦载有顾恺之《画评》,系条举式,较此篇所言为详,惟语多支蔓耳。此篇盖已略经删节改组者。以上论画诸家,皆系晋人,知三国时论画之风,尚甚沈寂,无异汉代。晋人论画,如王е所言,似专指学养方面;顾恺之所言,则能兼顾学养艺术,以慎重之态度,下精审之评语矣。惟其论评,主重人物,于山水则隐约及之。

●第五章 南北朝之画学晋室既东,江北地为五胡所割据,及西纪四百二十年顷,刘裕受东晋禅,统御南方,建国号曰宋;北方之地,亦次第为拓跋所占有,而建国曰魏。自宋而齐而梁而陈为南朝;自魏而齐而周为北朝。南北对峙,约百七十年。我国学术,大受其影响;绘画亦有南北自成风气之观。而其受宗教化,则南北一致,且较前代为盛。 ○第十三节 概况南北两朝,划然分立,南朝以长江流域为地盘,北朝以黄河流域为地盘。黄河流域地势荒寒,长江流域山水秀媚,地理上之占有既殊;而南朝人民,以汉族为主,北朝人民,以鲜卑族为主,汉族人之文艺思想,自较鲜卑族为优秀,则以民族上之支配而论,南北朝亦大异趣。故当时绘画,因地理民族之不同,亦隐然各驰其道。或谓我国图画,厥后卒有南北之分者,是殆其远因也。图画至南北朝时,实大起变化,积极发展,其所以能呈变化发展之观者,与地理及民族思想,固极有关系;而要在时丁混乱,人民生活,不能安定,其厌世无聊之心理,较之在魏晋时尤甚,彼应运传入之佛教,遂极流行于中土,无论南北,皆皈依之。始犹以慰藉厌世无聊者,卒且因信而入迷,佛国庄严,天堂极乐,皆有此想象。于是佛教化力深入人心,绘画即受此潮流之激荡,益趋重佛教化之著作,遂造成我国佛教画最盛之时代。在南朝者,梁为尤盛;在北朝者,则以北魏道武帝时为尤盛。又其时佛老并用,清谈极盛,浸假而成浮薄侈靡之风,其绘画关于浮靡之故实及风俗,如声伎踏歌,贵戚游苑,邺中百戏等,极多图写。今请分举各朝之概况,而复综论之。南朝宋武帝雅好绘画,尝亡桓玄而收藏其画。于是名匠应运挺生,如顾景秀、顾骏之,皆以道释人物著声于时,其形象赋彩,皆能变古体而开新法。武帝尝赐何戢雀扇,即顾景秀笔也。至明帝时,而吴人陆探微杰出为大家,尝为明帝侍从,其画世称六法皆备,作佛像及古圣贤像,生动而见神明,一笔画,为其创作。道释人物外,以山水名者,则有宗炳、王微,其余名家可考者,至三十余人之多。齐高祖通文学,性好画,既亡宋,尽得宋内府所藏画,听政之暇,旦夕披玩,尝品第古今名画,不因年次远近,但以技工优劣为等差,自陆探微至范惟贤四十二人,分四十二等。自是绘画之鉴赏,推阐入微,对于绘画之方法,亦遂有确当之定例。有谢赫者,写貌人物,不俟对看,一览即能点刷,豪发无遗。其所定六法,虽为古来画家所心会神悟,各相默契,然亦未经人道。谢赫乃一一归纳而辑成之,曰气韵生动,曰骨法用笔,曰应物象形,曰随类傅彩,曰经营位置,曰传移模写。此六法者,后世画家,无不奉以为金科玉律。按谢氏生当五世纪之中叶,对于绘画,即能得斯定则,在我国图画史上,实为极大之发明。夫谢氏之发明,其受当时社会之熏染陶熔者,必更有在。考在谢氏前后画家之得名者,不下二十余人,如刘、毛惠远以妇人名;蘧道愍、章继伯以人马名;姚昙度以鬼神名;丁光以蝉雀名;名手辈出,各有专艺,较其方法,互有发明,六法之规定,殆有藉于各名家画法而参得之欤。至如智积菩萨、僧觉等,则又以高僧而得画名矣。梁高祖英迈而通文学,其好绘画,不减宋武。将传自齐室之名画法书珍藏外,且复搜集异宝,以资鉴赏。美育既殷,故其子世诚梁元帝,其孙方等,皆以善画名。而元帝《山水松石格》之著作,尤有功于画学。且武帝在位四十八年,久享太平,又尊崇佛教,甚至舍身,当时佛教画之盛行,实过前朝。梁之名画家,要皆能作佛画,其最著名者,即张僧繇也。张氏当天监中,极为武帝所重,凡帝崇饰佛寺,多命张氏画之。张氏所作建康一乘寺门画,于我国画法上有极大之贡献。按《建康实录》云:“一乘寺梁邵陵王纶造,寺门遍画凹凸花,称张僧繇手迹,其花乃天竺遗法,朱及青绿所成,远望眼晕如凹凸,就视即平,世咸异之,乃名凹凸寺云。”盖我国画法,自前无阴影之法,故时人见凹凸花而咸以为异。自张氏后,我国绘画,始有阴影法之讲究,由平实之画面,而忽现明暗轻湛之观。是虽传自印度,亦不得不归功于张氏。张氏又善山水,尝于素缣上以青绿重色先图峰岳泉石,而后染出丘壑岩,是即树后世青绿山水画之先范,皆有大影响于我国画学。世称张氏与宋之陆探微、晋之顾恺之为六朝三大家云。梁代画家名世虽多,然一张僧繇,已足为梁代生色,皎若中天明月,余如陶弘景之画牛却聘,萧贲之扇容万里,则又宗炳、王微之流,非独以画名也。陈享国年浅,无足记述;惟文帝好画,锐意搜求古迹,亦一有心人也。画家著名者约二三人,顾野王以善草虫,独出当时。北朝北朝以屡见兵革,未皇修文;其人民又以尚武为风,不解艺术之名贵。所通行者,惟道释画;虽遭北魏之毁像于前,北周之灭法于后,佛教美术,未免随以摧残;然摧残之旋即复兴之。魏毁佛像才六年,复建浮图,听民出家,不啻奉佛教为国教。帝王咸皈依之,盛起殿堂伽蓝。而著名世界有数之美术品,云冈石窟、(在大同依武周山,下临武周川,创凿者释星曜,其工程始神瑞——西纪四一四年,终正光~西纪五二○年,凡百余年。)龙门石窟(按《河南府志》与《洛阳县志》,皆谓北魏宣武帝时,太监白整凿其二,太监刘腾又凿其一,《魏书· 释老志》亦谓,景明——宣武帝年号——初,大长秋卿白整营石窟二所于洛南伊阙山,窟高三百一十尺,永平——亦宣武帝年号——中,中尹刘腾复造石窟一,凡为三所,前后用工约八十万人云。)等造像,即于此时先后告成。其工程之浩大,艺术之壮丽精美,实与唐代佛画以极伟极善之模范。至若道武帝作干将金像,孝庄帝作万躯名像,史所夸美,亦属奇迹。造像既盛,一般擅长佛画者,多经营于此;其以画佛像名者,王由、杨乞德为著。杨氏归心释门,施身入寺,画佛之精,有过姚昙度。齐文帝亦雅好图画,当时名画家如刘杀鬼、杨子华等,皆为文帝所重。刘氏画斗雀如生。杨氏尝奉命居宫中,画马图龙,皆能神形逼肖,实为北朝写生第一妙手,时称画圣。其时以道释画可与杨氏分茅于北朝者,则有曹仲达。其画佛之妙,至生灵感云。武平中,有萧放者,尝待诏文林馆,在宫中监督画工,作屏风,后主因为屏风,敕萧放及晋陵王孝式,录古名贤烈士,近代轻艳诸诗,以充图画,亦一盛事也。周代匆匆,所可言者,亦惟佛教画为盛,其画家之稍有名者,如冯提伽、袁子昂等,亦不过以能画佛而已,要与绘画学上无大关系。总之,以有关系绘画之内容者而言,如陆探微之由晋王献之之一笔书而作一笔画,直将书笔之妙,应用于图画;张僧繇之取法印画而作凹凸花,特启影阴之法,以革自来画面平实之病;要皆于作画法上有贡献者也。又如齐高帝之辨画分等,谢赫之推理定法,要皆于论画学上有关系者也。若举绘画之大势而言,则当以佛画为主轴。盖自晋以来,我国渐受佛教之影响,至南北朝时,佛教之盛,几以我国为中心,于是佛教画亦盛极一时。是时西方僧侣,如天竺之康铠、佛图澄,龟兹之罗什三藏等,及往求法之中僧法显、智猛、宋云等,皆以宏道之第一方便,将佛像赍入,而南北两朝之帝王,皆信仰之,为之建塔立寺,即以相当之佛教画,修饰而庄严之,因此中国绘画,渐受其陶熔沾染,而偏向于佛教画。自礼拜之佛像外,壁画尤极注重,名人手迹,往往见之寺壁。如宋顾骏之之画法王寺,齐沈标之画王观寺,梁张僧繇之画延祚寺,陈张善果之画栖霞寺,北魏董仁伯之画白雀寺,北齐刘杀鬼之画大定寺,皆其例也。而梁代壁画尤盛,直以印度寺壁之模样,完全转写。盖当梁武之盛倡佛教,由印度航海而来中国之僧侣甚多,如中国禅宗之初祖菩提达摩,亦受欢迎之一人。故都城建业,遂为当时中国佛教画之中心。僧有郝骞者,曾奉武帝命西行求法。将印度室罗伐悉底(舍卫国)之园精舍之邬陀衍那王之佛像,模造而归。西僧迦佛陀、摩罗菩提、吉底俱等,皆善佛画,来化中土;印度中部之壁画,即自此时传入,广施于武帝所起诸寺院之壁。故画家如张僧繇等,因此更得直接传其手法,而复略变化之,自成极新之中国佛画,时人对于壁画之美盛,甚形热烈,由壁画之风,又扩充于寺壁之外,如国家之宫殿。官绅之邸宅,亦多用此含有印度色彩之图画,以为美饰矣。夫佛画固盛极于时,同时北魏道士若寇谦之等,亦尽力宣扬道教。后至渐效佛徒所为,以绘画雕塑模造天尊之图像。于是前此为少数信者零碎之道教画,至是乃大盛,几与佛画并行于中国。然其所谓道教画者,终不能脱佛教画之窠臼,是视殆家善佛画者兼及道画,故如出一手,亦我国自魏晋以来,固以浮图老子并称,而道释画为一流之故欤!是可谓道教画者,即佛教画之化身。自道释画外,写生人物画,亦有成名家者。然如群星之近月,依稀其光而已。至若新由人物画背景脱胎之山水画,至是则大进步。惟多属于南朝,盖即前所云非独民族之特优,亦江南山水之雅秀,有以涵养使然者。当时山水画家,如宗炳、王微之流,要皆晦迹韬声于烟云泉石间,喜以笔墨点染,写其逸情,实北宋人所谓文人画之滥觞。




引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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