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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]3  

2009-01-27 19:04:01|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◇实用时期

●第一章 画之起源与成立时间约在虞舜丙戌~纪元前二二五五年以前,究有若干年,不能断定。初则洪荒始辟,事无可考;继则文明方曙,记载又弗能详,详者也荒诞不经。政治史实,尚苦不易搜讨;况为初民重要生活以外之一种艺术。今从古代之各传说,旁考侧证,而分二节述于下。抑此所述之实用时期一章,关于画的史料方面,固为传疑时期;然画之起源,根据于实用主义,则可以确立无疑也。 ○第一节 画之起源邃古之民,穴居而野处,食则茹毛饮血,衣则缀叶负皮,榛榛犭丕々,殆伍禽兽,结绳记事,为其最著之文化。自后洪荒渐辟,有巢氏作木器,绘轮圜螺旋,是或系一种绳墨。伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,又观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,而画ⅰⅱⅲⅳⅴⅵⅶⅷ为八卦。卦者、挂也,其意原在图形,但未能即成,仅有此单简之线描,以为天地风雷水火山泽之标记。由此配合生发,以象天地间种种事物之形及意,较之轮圜螺旋似稍富绘画意义,是殆我国绘画之胚胎。伏羲以后,汉族诸部落,沿黄河流域而益东,与先据有中原之苗族,多相接触,时起冲突,杀伐相仍,文化似无显著之进步。及黄帝戮蚩尤而君中原,于是武功成而文教以昌。其臣苍颉,仰观奎星圆曲之势,ぽ察龟文鸟羽山川掌指禽兽蹄之迹,体类象形而制文字。字有六义:首曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,例如■■■■■■之类。名为文字,实则因形结体,已成单简之画。较之八卦,仅作物之标记者,又进一步矣。是殆我国绘画之雏形。先民发明文字之动机,传说不一。如何发明文字?与发明文字者是否为苍颉?世多滋疑。然始创之文字,实为画之雏形,则似可信。所谓发明文字之动机有三种传说:曰观天象,曰观鸟兽迹,曰河洛出图书。《孝经·援神契》云:“奎主文章,苍颉效彖。”宋均注:“奎星屈曲相钩,似文字之画。”则苍颉实由观奎星之形,始得文字之体。上古人智幼稚,其发明一事物,常不能无所凭藉,而天象为人所常见者,因依其形而画为字。谓为象形之字可,谓为雏形之画不亦可乎。许氏《说文自序》云:“黄帝之史苍颉,见鸟兽之迹,而知分理之可相别异也,初造书契。”又汉桓帝时,所建之苍颉庙碑云:“写彼鸟迹以纪时。”岑参题苍颉造字台云:“空阶有鸟迹,犹似造字时。”是皆以苍颉之发明文字,其动机在观于鸟兽之迹。于是如■马也,■鸟也,观其形迹而写为字,谓为象形之字可,谓为雏形之画,不亦可乎。《易·系辞上传》云:“河出图,洛出书,圣人则之。” 《书·顾命》:“河图在东序。”《礼运》:“山出器车,河出马图。”《论语》: “子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。’”是皆以图书之由来,为天地间自然发生之物,特假道于河洛以出于世也。关于河洛出现图书之点,又有三传说焉:一以为灵龟贡之于世者。《河图·玉版》云:“苍颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛洞之水。灵龟负书,丹甲青文以授之。”《孝经·援神契》: “洛龟曜书。垂萌画字。”《河图·挺佐辅》:“天老告黄帝曰:‘洛有龟书。’” 《春秋说题辞》云:“洛龟书感。”是皆以为洛书之出,由龟背呈之以出也。夫谓洛水自能产书,而龟负之以出,其说近于荒诞,殆不足信。然古籍所以常记及之者,意必上世圣人,观龟背之文,有所悟而作文字,而其龟适自洛水出。后世传闻失实,遂以为洛水有书,灵龟负之以出耳。《路史》云:“苍颉俯察龟文、鸟羽、山川、掌指,而创文字。”是足为龟书说之定论矣。二以为由河鱼贡之于世者。《挺佐辅》云:“黄帝游翠妫之川,有大鱼出,鱼没而图见。”《尚书·中候》云:“伯禹观于河,有长人鱼身出,曰河精也,授禹河图,带入渊。”此则以为河图之出,借鱼身以贡于世也。夫谓巨鱼有灵,能挈河中之图以贡献于世,其说亦近于荒诞。意必上古圣人因观河鱼而有所悟,乃作种种图形,于是有河鱼授图之说。观鱼字古文为■,则知先圣之发明图书,与鱼类固不无关系。若不悟圣人之睹鱼形以作图,因误以为河伯之借鱼身以出图,则陋矣。三以为由河龙贡之于世者。《春秋说题辞》云:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龙图发。”《挺佐辅》云:“天老告黄帝曰:‘河有龙图。’”此河龙出图之说也。龙之为物,近依动物学家言,指为上古较早之爬虫类,则吾人不妨信其为有。至谓图由龙出,其说即属无稽。若谓古圣观河龙蜿蜒之形,因以作图,则其说或亦可信。要之,以上三说,谓古圣如苍颉者。因睹龟鱼河龙等物之形态,而作图书则可。谓天地间自有图书,借龟鱼河龙等以贡于世,则不可也。夫睹龟鱼河龙之形态而作图书,非即画也耶。《吕氏春秋》云: “苍颉作书。”又曰:“史皇作图。”高诱注:“史皇即苍颉。”可知作图与书者,实惟苍颉。而所谓图若书者,其著作大率为象形体。刘宋时,王撰《文字志》:“谓古书有三十六种,中列科斗篆,虫篆,鸟书,凤书,鱼书,龙书,龟书,蛇书,云书,麒麟书,仙人书,倒薤书,偃波书,蚊脚书等。”又唐韦续著五十六种书法,谓“伏羲作龙书,神农作八穗书,少昊作鸾凤书,颛顼作科斗书,帝喾作仙人形书。”某种书法,究为何人所作姑勿论,第审其名而推其义,固皆以物名书,不啻后世之以物名画也。《殷契》古文,其创始何时,固不可一一考;要皆在苍颉以后,至殷而极通用者。然观其体制间架,则犹多若雏形画,未尽脱胎而成书。于以追证创始文字之为画,益可显见。其最可注意之点,即同系一字,有义同而形各异者,例如龟字:或象龟之正形作■,或象龟之侧形作■,或象龟之伏形则作■,或作龟之行形则作■。燕字亦然:或象燕之上飞状作■,或象燕之下飞状作■,或象燕之斜飞状则作■,或象燕之飞鸣状则作■。龙字亦然:背之作■,面之作■,立之作■,蟠之作■。鹿字亦然:鸣之作■,昂之作■,短其角作■,俯其首作■。盖书有定体,画无定形,形体之间,书画分焉。观此著作,体犹不拘,形又各异,是即可见古人之所谓书,不过各随所见物状简描速写以成之,与其谓之书,毋宁谓之画。其他鱼虫禽兽,以及关于天文地理人事诸字,类能传写物像,表示事情,竟若一简单之图画。如兔之作■,马之作■,虎之作 ■,舟之作■,车之作■,月之作■,雹之作■,字形物状无不毕肖;园之作■, □中森列者,木也;网之作■,栏中交结者,绳也;果之作■,木上累缀者果也,加以■,则为采作■。射之作■,弦上横贯者箭也;易以丸则为弹作■。沫之作 ■,若有人坐而盥沐者。死之作■,若有人跪而哭吊者。绘形绘意,颇见情态,试将所举各字,任择一焉而涂之壁,行道之人见之,必将不以为字,而以为儿童画也。然则谓为雏形之画,不亦可乎。夫由结绳进而为略具画意之八卦,由八卦进而为此被号象形文字之雏形画,在形式上似大进步;但其实用,亦不过作一种较为有组织而明显之纪事符号而已,实无书画显著之分别,是可谓书画混合时代。 ○第二节 画之成立绘画既具雏形,日渐进化,由简就繁,由质而文,遂与号为象形文字者异致。在黄帝时,已有所谓绘画者,如画蚩尤之像以弭蠢乱;图神荼与郁律之形以御魔鬼。帝又旁观翟草木之华,于衣裳染以五采为文章,(其形式如何,无从考见,但就陶器及其他工业品等证之,则章之在衣者:一、日轮中有三胫之鸦,二、月轮中有兔捣不死之药,三、星辰,四、山,五、龙,六、雉。章之在裳者:一、宝杯,二、杯连座二水草,三、火焰,四、粉米,五、斧钺,六、文字,形似亚字。)是则取形傅色,应用绘画以章衣裳矣。至其取对象于日月星辰山龙水草火焰米粉斧钺,则当时人之宇宙观念,生活状况,皆可推想知之。盖其制作之动机,系人生的,而非艺术的。故时人无有以画为专艺者。其后历唐而虞,世称郅治,文教大兴,会宗彝,画衣冠,应用绘画之处愈多。(《尚书·益稷》:“予欲观古人之象日月、星辰、山龙、华虫、作会、宗彝、藻火、粉米、黼黻、绣,以五彩彰施于五色,作服汝明。”孔安国云:“会五采也,以五采成此画焉。”《汉书·刑法志》:“盖闻有虞氏之时,画衣冠异章服以为戮,而民弗犯,何治之至也。”)时人始有以画名者,则舜女弟果攵首也。果攵首与二嫂谐,尝脱舜于瞍、象之害,《列女传》亟称之。宜其造化在心,别具神技。昔人谓通于天事者,莫如河,河有图,而龙马出之,天地自然之图画,莫先于此,是说附会怪诞,不足辨诘,或谓中国画祖,实为果攵首者。是殆果攵首之前,虽有图画,究属为极幼稚之线描,即有见用于事物,无非为似文字非文字之雏形画。或有形廓粗具,色彩杂傅,(如黄帝之染衣裳。)要亦不足当美术之称。及果攵首出,则似有大贡献于绘画,使绘画之事,自成为我国美术之一体,虽非始作画者,亦足当画祖之称。顾果攵首对于绘事,究有何种贡献,卒以代远无考。至唐张氏彦远见《穆天子传》“封膜昼于河水之阳”即误以封为姓,以昼作画,强加附会,尤属纰谬。故论画祖者,求之史皇则太遥,传为封膜则更诞,似当以果攵首为正。何则?虞舜之时,吾国一切文教雏形,业已确定,际此时代自应有此创作也。自是而后,我国绘画,不独不与象形文字相混,且在美术上独立一门户焉。今以果攵首为画祖之说为信,则似在果攵首以前,实未尝有所谓收,有所谓画,不过有如是之一种描线与色彩,实用于生活上各事物耳。其后美术进步,人知书画之分,因追拟古迹,某者为画,某者为书;不知初民固混视书画为有时实用上必需之符号而已。如黄帝之染衣裳,虞舜之画衣冠,亦不过作一种有色彩之符号,以分等级别上下。画在实际应用中,已寓有礼教之意义。本时期绘画之概况,略以图示:





引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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