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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]4  

2009-01-27 19:04:12|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◇礼教时期

●第二章 夏商周秦之画学时间约当夏元丙子,迄秦二世三年甲竿。即纪元前二二○五--二○七年,凡一千八百九十余年。其间夏商周三代,为我国郅治时期,礼教殊隆;图画纯应用于礼教。周秦之际,战乱相仍,廉耻礼教中衰,而百家蔚起,思想焕发,绘画受其影响,作用更广,艺术上之进步较速,并分二节述之。 ○第三节 图画应用与三代政教初民作画,纯应现实人生之要求。虞舜以还,君权确立,因求政治之稳固,礼教之化行,其用益大。凡百绘画,无不寓敬戒之义,诱掖之意,为一种收拾人心,改良社会之工具。盖当时民智幼稚,对于宇宙间之事物,大率缺乏了解之理智。历唐而夏,其所以牧民为治之法,即因民智之幼稚,设种种神话,定种种仪制使之有所惧而自诫有所感而自警,以便其统治。于是图画遂被利用。诚有如曹子建所谓存乎鉴戒者,图画也。张彦远所谓画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,同时并运者也。舜之画衣冠,异章服以为戮,而民弗邓其明证。夏禹继起,远方图物,金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神*,其用意益显。伊尹图九主以干汤。(刘向《别录》云:“九主者,有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君,凡九品,图画其形。”)高宗梦良弼而图说,(《尚书》:“高宗梦帝赉予良弼,乃审厥像,俾以形旁求于天下。说筑传岩之野,惟肖其画。”)画虽不同,要皆与政教有关。图画之作用既大,其艺术上之手段,亦渐精进。是可于当时图画形成之工艺品见之。禹铸九鼎,所画山川奇异物状之案画,自为一时工匠美术之巨作。如商之斧木爵、大已卣,已举彝、钱觚虿觚诸器,或蟠螭其盖,或龙翔其柄,画形虽属便化,而益见精整工巧。器之腰部或腹部,或其他相当这部,则以■纹、回纹等民各状模样以为底,又以星云鸟兽等变化物状,点缀其间,精湛细致,实有为后世案画所不及。以此例推,可知当时所谓美术之绘画,多应用于工艺上,以见其工丽之精神。其在建筑方面,自当有同样显著之成绩。惟吾国建筑,在唐虞之世,犹极幼稚,为殿为庙,无非土垣而茅盖。至夏禹时,始以蜃灰垩壁,稍呈美观。然亦以插宫室为俭德,画栋雕墙,悬为深戒。唯桀自用,即有瑶台、琼室壮丽之建筑,则所以形成之者,亦必有相当之绘画。惜吾国史例,对于美术,往往视为淫巧伤德,极少记载,即或有之,亦仅作一二抽象之评语,而不作实在叙述。以是当时建筑上的绘画成绩,究为如何,已随建筑物之自身,俱行澌灭,只想象,而不得考见。夫建筑物已矣,而彝器尚有存者。审其图案画意,非独专为美观,星云鸟兽,各凭当时礼教上之象征以为用者也。且先民作画,多敷色彩,以其刻意写实,自不能不随对象敷色,以求其肖,并寓上下贵*分别之意。黄帝染染衣裳,虞舜画衣冠,五彩兼施。夏商仍之,对于敷彩,益知讲究。然其讲究色彩也,非纯为图画本身美观,乃求施用图画之物之合乎礼教之用意而已。降及成周,对于图画,益加注重,图画之事,设官分掌。冬官设色之工,画缋钟筐荒。地官大司徒之职,掌建邦之土地之图。《考工记》云:“设色之工,谓之画。”《周礼》:“画缋之事,杂五色。”贾公彦疏云:“画缋二者,别官同职,共其事者,画缋相须故也。”土地之图,郑氏注:谓若今司空郡国兴地图。则知绘画范围,已扩至于绘画兴地。虽禹图山川已开其端;至是且设专官以掌之。后世所谓版图,为得国者治理天下之秘笈,即创制于是时也。此外如服冕、尊、彝、旗旌、门壁诸类,无不以绘画为饰。其注重绘画之动机,非谓对于绘图本身果有独具之美感,实欲借其形象色彩之力,与人以具体之观感,而曲达其礼教之旨耳。故周代绘画之礼教作用,实甚于夏商时。请证其说:明堂四墉,上面尧舜之容,桀纣之像,各以美恶之状,以垂兴废之诫。是饰于壁者也。周公相成王,负而朝,、屏上画斧形,置之户牖间。是饰于户牖间者也。旗旌之章九:曰常,曰,曰,曰物,曰旗,曰,曰,曰┸,曰旌,其名各有属,以所画异物则异名。(日月为常,交龙为,通帛为,杂帛为物,熊虎为旗,鸟隼为,龟蛇为,全羽为┸,析羽为旌。及国之大阅,赞司马颁旗物,王建太常,诸侯建,孤卿建,大夫士建物,师都建旗,州里建,县鄙建,道车建┸,ヵ车戟旌,皆画其象焉。旗之画象,王画日月,象天明也,诸侯画交龙,一象其升朝,一象其下复也。孤卿不画,言奉王政教而已。画熊虎者,乡遂出军赋,象其守猛莫敢犯也。鸟隼象其勇健也,龟蛇象其难避害也。)服冕之章亦九:曰藻,曰粉米,曰黼,黻,皆希以为绣。非画也。曰龙,曰山,曰华虫,曰火,曰宗彝,则皆以画以缋。(华虫者,画也雉也,宗彝者,毳画虎隹也。绘龙天子一升一降,公则有降而无升,龙首卷然谓之衮。)要皆以分等级,别上下,含有深意大义,非漫然而图,与后世街徒饰也。尊彝,春官司之。稼彝之画,为禾稼。鸡彝鸟彝,为鸡凤皇之形。山垒,为山云之形。均刻而画之,各以所饰图形为名,是皆欲以助成教化。即一覆布之饰画亦寓礼意。(《曲礼》曰:“饰羔雁者以缋。”郑氏注:“缋画也。诸侯大夫以布,天子以画。”孔颖达疏:“饰覆也。画布为云气,以覆羔雁为饰,以相见也。”)此种例证,稽之典籍,既若信而有征;索之铜器铸文,今犹可得而睹者亦甚多。器如钟、鼎、敦、尊、、彝、、豆诸类,均先以画为模样,而后铸镂成文。其制精者:敦如追敦,钟如齐侯铸钟,如季姬,豆如大公豆,尊如孟姜尊,如螭梁鹰熊,皆极富丽动人,寓有礼教之意。(以交螭为提梁,以鹰为流,鹰首伏一小兽,三熊为足,背各立一鹰以负此,怒目钩喙,厥状极鸷。《诗》云: “时维鹰扬。”《书》云:“如熊如罴。”是殆武王耆完成功之后,著象于鼎,以昭其武欤。)夫与地图而疆土理,旗章名而轨物昭,服冕饰而尊插序,钟鼎铸而神*辨,尊彝陈而清庙肃,勋臣图而德范留;诚有如陆士衡所谓丹青之兴,比《雅》《颂》之述作,美大业之馨香者。盖姬周盛时,其图画之制有如是。至周君之画荚,恐为韩非子之寓言。《韩非子》:“客有为周君画荚者,三年而成君观之与髹荚同状,周君大怒。画荚者曰:筑十版之墙,凿八尺之牖,而以日始出时加之其上而观,周君为之,望见其状,画成龙蛇禽兽车马,万物之状毕具,周君大悦。”使其说非寓言,则疑其画宜远观不宜近玩,大类近时之油画。且据周君之喜怒,画客之具对,则当时于绘画已若另眼相看,不独不与髹工同视,且研及如何赏鉴之方位矣。我国先民对绘画之本身,而具审美观念者,此其曙光欤。)穆王之八骏,或疑汉时人之赝本。(按《图画闻见志》:“旧称周穆王八骏,日驰三万里,晋武时所得古本,乃穆王时画。黄素上为之腐败昏溃,而骨气宛在,逸状奇形,亦龙之类也。“则周画自上述者外,若已有类卷轴装者,于晋时犹能见之。然或为汉时人伪作之品,亦未可知。)就周画迹之见于典籍,存于彝器者而言,则其制作与应用,固纯为礼教化矣。 ○第四节 周秦间之画家周代图画,应用既广,制作渐进,其时从事图画,足称专家者,当不乏人。惟其制作与应用,但求功于实际,合乎礼教,尚不主重图画本身之美否,与作者艺术手段之高下。故虽有专家亦与一般工匠等量齐观,无有特以画名为世所称道者。周室既衰,诸侯逞强,历春秋而战国,杀伐无宁岁,然诸侯之欲争霸者,无不礼贤下士,招致有才者以为助;于是才知之士竞出,思想解放,文艺焕发,图画之事,因之更进,关于图画之韵闻轶史,亦稍有记载之可睹。楚先王庙及公卿祠堂所图之琦玮亻亻危,(《楚辞章句》:“楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮亻亻危,及古圣贤怪物行画。”)鲁班师之以脚画忖留神像,(《水经注》:“旧有忖留神像。此神尝与班师语,班令其神出忖留曰:我貌狞丑,卿善图物,客在我不能出,班于是拱手而言曰:出首见我,忖留乃出首,班于是以脚画地,忖留觉之,便还没入水,故置其像于水,唯背以上立水上。” 其事有类寓言。然亦因班师之善图,而附会成之耳。)齐画师敬君因久不得归而背状妻貌,(《说苑》:“齐王起九重台,召敬君图之,敬君久不得归,思其妻,乃画妻对之。王因知其妻美,与钱百万,纳之。”此皆可推见当时画家艺术之程度。而宋元君谓解衣礴为真画者,(《庄子》:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨在外者半,有一史后至,亻々然不趋,受揖不立,因之舍,公使人视之,则解衣礴,赢君曰:可矣,是真画者也。”)尤得图画这真解。齐君客谓画狗马难于鬼魅,(《韩非子》:“客有为齐君画者,问之画孰难,曰:狗马最难,孰易,曰:鬼魅最易。狗马人所知也,旦暮于前不可类之,故难。鬼魅无形,无形者不可观,故易。”)其言写生画与想象画难易之别,亦甚确切,实启后世论画之先声。能画之士,既各国多有,其片段之韵闻轶事,且被采记,播为美谈,至今犹可考见者,虽未敢俱信,然知当时人对于图画之本身,渐多注意,不复如前此之沉寂。秦始皇崛起于战国之季,以兵力与敌国相周旋,对于绘画之事,虽无暇问及,与以若何之提倡;然亦不见有摧残之史迹。每破诸侯,写放其宫室,作之咸阳阪上。(见《史记·秦始皇本纪》)所写盖为一种类似营造图样,则其对于建筑上之绘画,若甚重视。始皇尝求与海神相见,神曰:我形丑,约莫图我形,我当与帝会。始皇入海三十里,与神相见,左右有巧者,潜以脚画神形。(见《三齐略记》)此事荒诞,不足证信,然鲁班固曾以脚画忖留,此说以脚画,似系可研究之传说,始皇左右之有能画之巧者亦似可据。始皇既灭六国一天下,其为治也,私心独用。焚书坑儒,以愚黔首,战国自由思想,摧残殆尽。虽秦火不及艺术之书,对绘画之学,亦无若何显著之抑灭;而其继续发展这势;盖已大挫。或谓始皇以余威大扩版图,西南与印度为陆上之贸易,当时所谓西南夷者,无不与中国通商往来;西域诸国,亦多归附,交换文明;以事实推论,域外画士,先后来我国者,必当有人,骞霄国人烈裔,其一也。(《拾遗记》:“烈裔,骞霄国人,善画来献。”)烈裔以始皇元年献画来中国,驻中国久暂不可考,其艺术虽足称道,(按烈裔能含丹漱地,即成魑魅诡怪辟物之象,殆若泼墨法。又能以指画地,长百丈,直如绳墨,殆为指头画。又能于方寸之间,画以四海五岳列国之图画,为龙凤骞翥若飞,则若山水写生法。)于中国绘画若不受如何之影响。秦代能画之人,可考见者,只一彼始皇左右无名氏之巧者。巧者,疑亦工匠之流。故言秦代图画,当以属于建筑方面的或有可观。盖始皇既一中国,行专制,张威福,以为非极宫室之壮丽,不足以示皇帝尊严,于是合放各国宫室之制,大兴土木,而著名千之阿房宫,乃于斯时出现于咸阳。宫东西五百步,南北五十丈,楼阁相属,几千万落。其建筑之壮阔如此,则其间之雕梁画栋,山节藻榈,当亦称是。惜被项羽一炬,尽化焦土,致无数精妙之工匠案画,不得留范于后世耳。春秋战国之世,思想解放,图画之制作与应用,无一致之观。秦极专制,民众艺术,绝无闻之;上之所好,则似偏于建筑方面。——其事虽异于三代之画衣冠兴服,而用意固欲以助政治,固君权,则犹近乎礼教意义也。




引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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