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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]60  

2009-01-27 19:16:16|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宋人论画,既以求气韵生动为旨。于是独重有思想阶级之士夫画,邓椿至谓画者文之极也。其为人也多文,虽有不晓画者寡矣。其为人也无文,虽有晓画者寡矣云。故当时对于众工,无有不深鄙之者。凡画者所作,无精妙之思想及气韵,即被斥为众工。即其笔墨精密,形象酷似,亦不人士夫之鉴赏。而士夫之能画者,亦力求自拔。惟恐自侪于众工,为识者所弃。郑刚中曰:“唐人能画者,不可悉数。且以郑虔、阎立本二人论之,其用笔工拙,不可得而考。然今人借或持其遗墨售于世,则好古之士,先虔而后立本无疑。何则?虔高才在诸儒间,如赤霄孔翠,酒酣意放,搜罗物象,驱入豪端,窥造化而见天性,虽片纸点墨,自然可喜。立本幼事丹青,而人物茸,才术不鸣于时,负惭流汗,以绅笏奉研,是虽能模写穷尽,亦无佳处。余操是术以观今人之画,胸中有气味者,所作必不凡,而画工之笔,终无神观也。”邓椿曰:“画之六法,难于兼全。独唐吴道子,本朝李伯时,始能兼之耳。然吴笔豪放,不限长壁大轴,出奇无穷。伯时痛自裁损,只于澄心纸上,运奇布巧,未见其大手笔;非不能也,盖实矫之,恐其或近众工之事。”郑氏直言画工之笔,终无神观,而李伯时恐或近于众工,痛自裁损,不作大幅,则当时士夫思想之所尚,可想见矣。宋人既重士夫画,然何以能自拔于众工,而有此思想高逸,气韵生动之作品?试读郭熙父子、罗大经、张怀诸家言,而知当时士夫画家之所学养矣。兹节录诸家之言而论之如下:郭河阳曰:世人只知吾落笔作画,却不知画非易事。庄子说画史解衣盘礴,此真得画家之法。人须养得胸中宽快,意思悦适,如所谓易直子谅,油然之心生,则人之笑啼情状,物之尖斜伛侧,自然布列于心中,不觉见之于笔下。晋人顾恺之必构层楼以为画所,此真古之达士,不然则志意已抑郁沉滞,局在一曲,如何得写貌物情,抒发人思哉。是言作画,须先养气而后乘兴,始能得之心中,见之笔下。至理名言,发人深省。盖凡一景之画,不论大小多少,必须注精以一之,不精则神不专;必神与俱成之,神不与俱成,则精不明;必严重以肃之,不严则思不深;必恪勤以周之,不恪则景不完;积情气而强之者,其状软懦而不决,此不注精之病也。积昏气而汩之者,其状黯淡而不爽,此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者。其形脱略而不圆,是不严重之弊也。以慢心忽之者,其体疏率而不整,此不恪勤之弊也。故不决则失分解法,不爽则失潇洒法,不圆则失体裁法,不整则失紧慢法,此最作者之大病也。郭氏之自申其说也,亦可谓穷尽其奥。郭思曰:思昔见先子作一二图,有一时委下不顾,动经一二十日不向。再三体之,是意不欲;意不欲者,非所谓惰气者乎。又每乘兴得意而作,则万事俱忘,及外物一至,则亦委而不顾;委而不顾者,岂非所谓昏气者于。凡落笔之日,必明窗净几,焚香左右,精笔妙墨,盥手涤砚,如见大宾,必神闲意定,然后为之,岂非不敢以轻心挑之者乎?已营之,又彻之,已增之,又润之;一之可矣,又再之,再之可矣,又复之;每一图,必重复终始,如戒严敌然后毕,非所谓不敢以慢心忽之者乎?读此可知郭氏家法之“主敬”,其得为一代宗匠者,有以也。董氏亦有神定之说,与郭氏精一之义同。董曰:丘壑成于胸中,既寤则发之于画,故物无留迹,累随见生,殆以天合天者耶?李广射石,初则没镞饮羽,既则不胜石矣。彼有石见者,以石为碍,盖神定者一发而得其妙解,过此则人为已。精一神定之说,实为画家学养惟一之格言。宋人之鼓吹阐扬此说者甚力,前文所录,犹为举其笼统者,其较言之具体使后学易于揣摩者,则如下述:董曰:由一艺以往,其至有合于道者,此古之所谓进乎技也。观咸熙画者,执于形相,忽若忘之,世人方且惊疑,以为神矣,其有寓而见耶?咸熙盖稷下诸生,其于山林泉石,岩栖而谷隐,层峦叠翠,嵌欹{山律},盖生而好也。积好在心,久则化之,凝念不释,神与物忘,则磊落奇蟠于胸中,不得遁而藏也。他日忽见群山横于前者,累累相负而出矣。岚光霁烟,相与一一而上下,漫然放乎外而不可收也。盖心术之变化而有出,则托于画以寄其放。故云烟风雨者,皆山也,故能尽其道,后世按图求之,不知其画忘也。谓其笔墨有蹊辙,可随其位置求之,彼其胸中自无一丘一壑,且望洋耶?若其谓得之,此复有真画耶?罗大经曰:唐明皇令韩观御府所藏画马。曰:“不必观也。陛下厩马万匹,皆臣之师。”李伯时工画马,曹辅为太仆卿,太仆廨舍御马皆在焉,伯时每过之,必终日纵观,至不暇与客语。大概画马者,必先有全马在胸中,若能积精储神,赏其神骏,久久则胸中有全马矣。信意落笔,自然超妙,所谓用意不分,乃凝于神者也。山谷诗云:“李侯画骨亦画肉,下笔生马如破竹。”生字下得最妙,盖胸中有全马,故由笔端而生,初非想象模画也。曾云巢、无疑工画草虫,年迈愈精。余尝问其所传,无疑笑曰:“是岂有法可传哉?某自少时取草虫,笼而观之,穷昼夜不厌。又恐其神不完也,复就草地之间观之,于是始得其天。方其落笔之际,不知我之为草虫耶?草虫之为我也。此与造化生物之机缄,盖无以异,岂有可传之法哉?” 董氏称咸熙画山水,能凝念不释,神与物忘,乃得臻妙。罗氏称引韩、李伯时画马,能胸有全马,始生笔端。而曾云巢、无疑之画草虫,至落笔之际,物我两忘。皆所以证明作画者之须定神精一,深求物理之当然,而与己之神情俱化。是非有若韩、李诸家,胸中确有所养者,不能语此。是亦足见宋代士夫画家之注重学养,而深有得于致知格物体用之义也。夫士夫画家,思想既高逸,又以定神一精,穷理得性为养,所作自异众工。而众工之流,因无所学养,方逐世好之不暇,虽日画其画,而画中无我,机器等耳。刘学箕曰:“侔揣万类,挥翰染素,虽画家一艺。然眸子无鉴裁之精,心胸有尘俗之气,纵极工妙,而鄙野村陋不逃明眼。是徒穷思尽心,适足以资世之话靶,不若不画之为愈。今观昔之人,以一艺彰彰自表于世,皆文人才士。非以人物山川佛像鬼神著,则以楼观花竹翎毛走兽显。盖未有独任一见,而得万物之情,兼备诸体,而擅众作之美。虽张僧繇、吴道子、阎立本诸公,尚不能之,况万万不及此者,自谓能之可乎?古之所谓画士者,皆一时名胜,涵泳经史,见识高明,襟度洒落,望之飘然。知其有蓬莱道士之丰俊,故其发为豪墨,意象萧爽,使人宝玩不真。今之画工,只人役耳。视古之人又万万不啻也。亦有迫于口体之不充,俯就世俗之所强。问之能彼乎?曰:能之,能此乎?曰:能之。及其吮笔运思,茫昧失措,鲜不刻乌成鹄,画虎类狗,其视古人神奇精妙,每不逮之。”是盖言众工之为众工,学不专向,艺惟务博,不能有士夫定神一精之学养故也。陈善之言曰:“顾恺之善画而人以为痴,张长史工书而人以为颠。予谓此二人之所以精于书画者也。”学固以专精,况宋人之于画,讲物理以求精妙,尤非定神一精不可。要之,宋人之论画,以讲理为主;欲从理以求神趣,故主运用心灵之描写;运用心灵,未必能穷理,即穷理,未必能得神趣;于是有精一神定之说,曰敬。宋画家虽不能人人有此观念与学养,然号为先觉者,固以如是之论调相倡也。

●第十章 元之画学忽必烈既灭宋,国号元,数传而至顺帝,朱元璋起而逐之,元遂覆。亡计自至元丁丑~一二七七年至至正丁未~一三六七年,凡历九十年。此九十年中,因异族主中原,政教之旨趣既殊,人民之心理亦变,其影响于艺术也,顿呈特殊之现象;图画之文学化,更较宋代为显著。 ○第三十三节 概况我国图画虽至宋代已受崇讲理学之影响,注重鉴赏之结果,尚理想,讲笔墨,凡关于图画之种种法式,多趋解放,而文人寄兴之作,已大有势力于画院。然以画院俨然立于上,四方画工,要皆以得供奉为荣,所作纵多野逸,而尚工整浓丽者仍不少。自入元后,则所谓文入画之画风,乃渐盛而愈炽。盖元崛起漠北,入主中原,毳幕之民,不知文艺之足重,虽有御局使而无画院,待遇画人,殊不如前朝之隆。在上既无积极提倡,在下臣民,又皆自恨生不逢辰,沦为异族之奴隶。凡文人学士,无论仕与非仕,无不欲借笔墨以自鸣高。故其从事于图画者,非以遣兴,即以写愁而寄恨。其写愁者,多苍郁;寄恨者,多狂怪;以自鸣高者,多野逸;要皆各表其个性,而不兢兢以工整浓丽为事,于是相习为风。元初诸家,如陈琳、赵孟ぽ辈,犹承宋代余绪,上追古风,不少高古细润之作。然同时有高克恭一派,主写意尚气韵,承董、巨之衣钵而发扬之,其势力已足与陈、赵诸家相抗峙。其后思想益趋解放,笔墨益形简逸,至元季诸家,至用干笔擦皴,浅绛烘染。盖当时诸家所作,无论山水、人物、草虫、鸟兽,不必有其对象,凭意虚构;用笔传神,非但不重形似,不尚真实,乃至不讲物理,纯于笔墨上求神趣,与宋代盛时,崇真理而兼求神气之画风大异。论者美其名,曰文人画。且以画派论,尤足以见元代图画之日趋简逸,其属于繁密工整浓丽之画派,如历史故实,野田风俗等,多不乐写之,抑若有所畏惧而难近者。至若墨兰、墨竹类之画派,则凡自士夫而*优,概多能之。其初原为二三士夫借以寄兴鸣高,其后相习成风,人以其简略易习,遂鄙弃工整浓丽之风,而群趋于简逸之路。故以笔墨论画,元人实能以简逸之韵,胜前代工丽之作,不失为绘画史上以次进步之现象;以画而推论当时一般画家之用志,则自原以画为遣兴者外,皆有近乎偷懒取巧之嫌。世风推移,有关艺术,有固然欤!兹分别论之。人物





引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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