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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]42  

2009-01-27 19:13:14|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人物画宋代人物画,虽无山水花鸟之多惊人处,然亦有足述者。兹为叙述便利起见,分道释人物画及非道释人物画二项。(一)道释人物 宋代佛教,未见盛行,而崇奉道教,则有过唐代,如徽宗且称道君皇帝,故道释画以饰于道院者为多。大概乾德而后,淳化而前,偏长道释画者,院内如高益、高文进、王霭、石恪、王道真、厉昭庆、杨斐、赵元长、赵光辅等,院外如王、孙梦卿、孙知微、侯翼、童仁益等。在院内者,以高益为领袖,画极神变,其壁画样,为世传摹。高文进兼师曹、吴,极有声望,时称益为大高待诏,文进为小高待诏。王道真为文进所引荐,文进尝谓太宗云:“新繁王道真出臣上”,盖亦名手也。杨斐法吴道玄,石恪师张南本,赵元长擅罗汉,厉昭庆长观音,皆有足观。而王霭之画开宝寺、景德寺壁,赵光辅之画开元寺、龙兴寺壁,皆号奇迹焉。院外以王为最著,尝冒雪至北邙山,观老子庙吴生画壁,得其遗法,复变通而损益之,声誉籍甚,时号小吴生。孙梦卿亦宗吴生,尝曰:“吾所好者,吴生耳,馀无所取”,故画得其法,里中目为孙吴生。侯亦夙振吴风。穷乎奥旨,惟所作多三教圣像。童仁益、孙知微,则皆出自天资,不由师授,二人作风亦相同,评者往往不能分辨。诸家多数宗法吴生,其画样,又率从摹写而来,可谓一守旧法,无甚变化。景德末营玉清昭应宫,道释名手,应募而至者,三千余人,武宗元为左部长,王拙为右部长,亦皆宗法吴生。景、庆历间,则陈用志、武洞清甚著。而武洞清画,尤为后人所取法。自是而后,作者渐少。元丰中修景灵宫,宣和中筑五岳观宝真宫,虽亦广征画士,然无杰出者,盖自神宗以后,以社会风尚之推移,画风大变。——五代禅宗独盛,入宋而益炽,五代始见之罗汉图,至是风靡一世,不用以供奉礼拜,而视为雅赏珍藏之品。当时山水画家,亦多好以水墨写道释,形相之外,复竞竞于笔趣墨妙。于是遂开道释人物白描之风,而李公麟为之魁。盖前世名家,如顾、陆、曹、吴,皆不能免色,故例称丹青,至公麟始扫去粉黛,淡毫轻墨,高雅超谊,譬如幽人胜士,褐衣草履,居然简远,固不假衮绣蝉冕为重,可谓古今绝艺。初公麟以善马名,后因法云圆通秀禅师言,乃惧而习佛像,深得道玄笔意,晚作华严经八十卷变相,不及终,而以末疾废。然其画益为世人所尊。宣和间,其画值几与吴生等,且有持其一二楮以取美官者。绍兴画院祗候贾师古学而传之,嘉泰画院待诏梁楷更创减笔之新格而传之,绍定待诏俞珙,咸淳祗候李权,他若苏汉臣、陈宗训、孙必达、李从训、李珏等,皆为南宋道释人物画之能手,而传衣钵于龙眠者也。盖龙眠以白描称绝,素雅冷秀,适与南宋时人深受理学禅风之熏陶者之嗜好相合,故其画派能为诸家所崇奉。(二)非道释人物画 此类人物,或以山水为背景,或以台阁为背景,或衣冠裙屐,或仕女婴儿,有系故实者,有属现俗者,较道释人物,题材尤为纷杂。宋人之善道释人物者,多能兼之。故北宋道释人物画较盛时,皆用心于寺院障壁,画此类人物者,极少专家。王霭、石恪、高元亨等,固皆善道释者,而王作乞巧图,石作翁媪尝酸图,皆极有情致,而高作从驾两军角抵戏场图,写其观者四合如堵,坐立翘企,攀扶俯仰,及富贵贫*老幼长少缁黄技术外夷之人,莫不备具,至有争怒解挽,千变万状,求真尽得,古所未有。李公麟真无所不能,观其孝经图、列女图、在山图、贤己图等,则穷举衣冠巾帼之伦,端重谐谑之情,尽成笔妙。且当熙宁而后,衣冠会集,节序游宴等,往往形之图画,如西园雅集图、(李公麟有二本传世,一作于元丰间,王晋卿都尉之第。一作于元初,安定郡王赵德麟之邸。)白莲社图、(孟仲宁作)清明上河图(张择端作)等,以台阁或山水为背景之人物画,颇有名作。盖在应用上,不较寂寞于道释人物也。当时可称为专家者,虽不可多得,然如叶仁遇专状江表市肆风俗,田家人物;刘浩爱作雪驴水磨,故事人物;赵宣好用飞白笔作人物,要亦各有特长,著名政宣间。李唐、刘松年皆善山水,然李有伯夷叔齐采薇图,刘有便桥图等,所作人物,殊为优雅。南渡而后,则夏实以山水大家而为人物妙笔,世多宗法之,(宝间叶肖岩,咸淳间楼观皆宗夏。)而人物画风且因之而大变。盖自夏而后,制作趋于简率,极少奇伟之迹,人物画家,多好画仕女。绍定间之陈宗训,端平间之史显祖,景定间之谢,皆以仕女名。惟龚开人物,初师曹霸,描法甚粗,则其杰出者也。要之,宋代人物画,其属道释者,北宋作家虽多,类法吴生,守其旧风,从事壁画,无特出之宗匠,足以冠冕诸家。自李公麟出,画风一变,壁画渐少,而卷轴画之罗汉画则盛行。南宋名家要皆师法公麟,一若群龙之有首矣。其非道释画者,北宋与南宋亦各为风尚,夏则犹李公麟也。多画仕女,亦犹罗汉图之盛行也。花鸟画花鸟画自五代徐、黄竞兴,分门扬辉,灿然可与人物画争衡。入宋以后,因玩赏绘图之风大盛,致花鸟画并山水画益复向荣。乾德间黄居案待诏翰院,恩宠优异,其画法钩勒填彩,风致富丽,为当时画院中之标准,校艺者,视黄氏体制为优劣去取,因成所谓院体画式之一派。徐崇嗣则传其轻淡野逸之祖风,不华不墨,叠色渍染,号没骨派者,张帜院外,与黄氏一派相对峙。故宋初之花鸟画,黄派鸣高于院内,徐派鸣高于院外,以山水例仿之,徐为南宗,黄为北宗。当是时,虽别有陈常之飞白法,邱庆余、刘梦松之水墨法并行,然一般画士,要多趋学徐、黄。学黄派者,夏侯延、李怀衮皆其嫡系,而傅文用、(傅每见禽鸟飞立,必凝神详视,都忘他好,画鹑鹊能分四时毛羽。)李符等,则仿佛黄派,要亦受黄氏之影响者也。至熙宁、元丰间,崔白、崔悫、吴元瑜等出,格乃大变。崔氏兄弟,体制清赡,元瑜师之,笔益纵逸,遂革从来院体之风,是亦与道释人物同受理禅之影响,有以使然欤。学徐氏一派者,真宗朝有赵昌,神宗朝有易元吉,皆甚有名。赵画花,每晨朝露下时,绕阑槛谛玩,手中调色彩写之;自号 “写生赵昌”。王友其高弟也。易灵机深敏,花鸟精长,尝于所居舍后,疏凿池沼,间以乱石丛花,疏篁折苇,多畜水禽其间,每穴窗伺其动静游息之态,以恣画笔之妙,论者谓为徐熙后一人而已。而艾宣孤标高致,每多野逸,盖亦私淑徐氏者也。政宣间,又有韩若拙、戴琬二家,非黄非徐,亦以花鸟为当时所推重。韩每作一禽,自嘴至尾足,皆有名,而毛羽有数,两京推为绝笔。戴以画由翰林入阁供奉,后因求者甚多,徽宗闻之,至封其臂,不令私画,亦足见其名贵矣。南渡而后,绍兴待诏李安忠父子最善勾勒,为黄派之遗;绍兴画院使副李迪父子,淳熙待诏林椿,生动秀拔,是为徐体之遗。他若绍兴间之吴炳、马兴祖、韩,乾道间之毛益,淳熙间之何世昌,宝间之陈可久,景定间之王华、毛元等,皆为南宋花鸟画家之佼佼者。盖花鸟画而至南宋,黄派已渐与徐派溶合,其势与山水同,是殆时会使然也。兰竹梅菊等兰、竹、梅、菊,所谓四君子画。四君子之入画,各有先后,要至宋而始备。墨兰始自宋末,赵孟坚、郑思肖,文人寄兴,多好画之。菊不知所自,晋时已有作之者,至宋写者尤多:赵昌、邱庆余、黄居宝诸名家,皆有寒菊图,概可见也。至于梅竹,不言画而言写,写重意而不以形似为高。或谓竹以汉末关壮缪为始祖,(此恐系后人伪托)后分写墨钩勒着色两派,代有名家。入宋则文同、苏轼以写墨著,崔白、吴文瑜以钩勒着色著;后世写竹者,要不能越其范规。写梅虽不敢断始于何人?但厥派甚多,有先钩勒而后着色者,唐人于锡能之。有用色点染者,则宋初徐崇嗣能极其妙。他如陈常以飞白写梗,用色点花,格又变矣。其专用水墨写者,创于崔白,精于华光长老释仲仁,同时释惠洪效之,尹白、萧太虚辈,亦其流亚也。南宋杨无咎更创圈白花头不着色之一派,其侄季衡、甥汤正仲及赵孟坚、释仁济等,争相效法,遂以卓然成一有势力之画派焉。宋代绘画,以其门类而论,人物、山水、花鸟并盛。山水、花鸟,各分宗派,大家蔚起,尤增彩色。而花鸟,至宋实为最盛之时代,亦可为宋代绘画之中心。若以其艺术论,则巧整之习,不敌淡逸,北宗画法往往受南宗之同化。山水花鸟无论矣。即如素尚庄严之道释人物画,亦至以白描写意出之,至若兰菊竹梅,为高人逸士寄兴之作,其所以灿然大发于宋代者,亦足见当时图画受学术宗教影响之烘染,用意用笔辄入于文学化也。盖宋自神宗以还,国政坏于朋党,结果,以党争之反响,启学术之大变。弃拘泥训诂之汉学,向思想自由之理学。周、邵二子,先树其基,程、朱二子,益加发明,既讲心性之学,人人皆从事于覃思,而致知格物,研深及几,故于图画重思想,而轻传写;不狃于实用,而偏重笔墨之寻味。花鸟、人物、山水,皆主脱略迹象,而以情趣为尚。而四君子画,遂为时代的产物。自中唐以来,禅宗特盛。至宋中叶以后,益复风靡。禅门之旨,在直指顿悟,一切色相,尽主解脱。木石、花卉、山云、海月,以至人世百般之事物,皆视为自身之净镜,觉悟之机缘。其时对于美术之见解,不复视绘画为宗教之奴品。故予素重礼拜图像之一种羁绊艺风以极大之解放,助长道释人物画玩赏情趣之趋势。而山水花鸟画,因亦同受其影响,而偏重思想之描写焉。米氏《画史》云:“今人绝不作故事者,由所为之人,不考古衣冠,皆使人发笑,皆云某图是故事也。蜀有晋唐余风,国初以前,多作之人物,不过一指,虽乏气骨,亦秀整。林木皆用重色,清润可喜,今绝不复见矣。”有晋唐余风之蜀,至宣政间,亦绝不复见严于考据之故实人物画,而较典重于故实人物画之道释人物画,自形衰退。




引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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