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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]33  

2009-01-27 19:11:35|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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▲蜀蜀为西僻之国,立于五代兵乱范围之外,自为政教,颇称平治。其主又往往奖励绘画,设官分职,以礼画士,于是一时名家,多充供奉祗候。其未被礼致者,则亦高鸣野间。绘事之盛,较之南唐实有过之。前蜀之高道兴、房从真、宋艺、杜<齿>龟等,皆以善人物道释待诏翰院。而李之山水,滕昌之花鸟,释贯休之释道,尤称绝艺。李写山水,心师造化,意出先贤,笔法类李思训,而清丽过之;气韵比王右丞,而幽闲似之。蜀中人重其画,号为“小李将军”。滕氏未常专师,唯对物写生,以似为功,花鸟草虫,皆极其妙。其画蝉蝶,谓之点画,有类唐之陆果;其画折枝,用色鲜妍,有类唐之边鸾。贯休画师阎立本,而胡貌梵相,别具匠心,是亦于人物画中之有创造者也。后蜀翰院待诏,名家蔚然。赵德玄、忠义父子,黄筌、居宝父子,蒲师训、延昌父子,阮知诲、惟德父子,以及高从遇、李文才、张攻、杜敬安等,皆其卓卓者。诸家兼善人物山水鬼神花木;以特长论,则赵氏之楼台殿阁,黄氏之花鸟草虫,蒲师训之水,阮知诲之士女,时称独步。就中尤以黄氏之花鸟画为最有关系于我国画学。盖筌之花鸟画,能尽神悉态,其法先行勾勒,后填色彩,与江南徐氏之没骨画法,绝然不同。后世宗之称为双勾法。其子居实、居き,均能世其家学而光大之。于是我国花鸟画,遂分二大脉。黄派盛行于后蜀之院内,徐派高鸣于南唐之院外。徐体没骨渍染,旨趣轻淡野逸;黄体钩勒填彩,旨趣浓艳富丽。以山水为例:徐体可为南宗;黄体可为北宗也。此外画家之在院外者,如杜楷善山水,孔嵩善龙水,周行通善鹰犬羊雁,而道士李寿仪、释令宗,亦有名于时。 ▲吴越吴越王钱Α以善画墨竹称,其王族中之以画名者,则有钱仁熙、钱Α等。盖吴越在五代时,亦称治平之国,得有闲暇,讲究绘事。其地又比邻南唐,江山秀媚,皆足以奋发人民之美术思想,故其士夫画家,亦有著者。惟以道释教盛行境内故,画家亦以擅长道释人物为多数。如罗塞翁之羊,程凝之鹤,张质之田家风物,史琼之雉兔,张及之之犬马,则可称专诣之作;然皆不成家数,于我国画学,无甚关系。要之,就五代画学之大势论,纵的以五代为一组,梁最盛;横的以十国为一组,南唐前后蜀最盛。实则南唐称盛于南,两蜀称盛于西,建业成都厥为五代图画之府。而中原又以板荡不宁,无以安置画士,适驱诸画士适彼乐土,西走蜀而南走唐。至据绘画之应用论,因道释教之流行,道释人物画,应用最广;画家亦以擅长道释人物画为最多。惟就技术论,则道释人物画,一承唐贤旧绪,多尚摹写,无新著之进步;而徐黄之花鸟画,与荆、关之山水画,则皆能别创宗派,工夺造化,名当时而范后世,于我国画史,占极重要之位置焉。 ○第二十六节 画迹五代画迹,虽无详尽之记载,然其画迹之多,以可考见者而论,已不可指数。兹分为卷轴画、壁画及其他三者述之。(一)卷轴画卷轴以宋《宣和画谱》所载为备。盖宣和去五代近,又以帝王之嗜求,其所获得,自较博赅。兹节录之。道释(三教钟馗氏鬼神附) 燕筠画(二、行道天王图一,天王图一。)支仲元画二十有一、(太上传法图一,太上诫尹喜图一,三教像一,太上度关图一,五星图一,三仙图一,七贤图二,商山四皓图一,四皓围棋图一,围棋图二,松下弈棋图二,勘书图一,尧民击壤图二,林石棋会图二,棋会图二。)左礼画三、(天官图一,地官图一,水官图一。)朱繇画八十有二、(元始天尊像一,天地水三官像三,金星像一,木星像二,水星像二,火星像三,土星像一,天蓬像二,南北斗星真像一,释迦佛像四,无量寿像二,药师佛像二,问疾维摩图画二,五方如来像一,佛像二,兜率佛铺图一,文殊菩萨像四,降灵文殊像一,普贤菩萨像三,降灵普贤像一,维摩像二,观世音菩萨像三,行道菩萨像五,大悲像二,香花菩萨像一,宝檀菩萨像一,菩萨像二,帝释图一,金刚手菩萨像一,西方图一,揭谛神像四,护法神像六,善神像七,天王像二,北门天王像二,捧塔天王像一,高僧像一,地狱变相一。)李画五十有二、(采芝太上像一,太上度关图一,六因神像六,葛洪移居图一,仙山图一,仙山故实图一,天王像一,行道天王像二,渡海天王像一,吴王避暑图一,滕王阁宴会图一,滕王阁图五,姑苏集会图一,避暑宫图五,江上避暑图一,故实人物图二,江山清乐图一,出峡图一,远山图一,山水图一,象耳山大悲真相一,十六罗汉像十六。)杜子瑰画十有五、(毗卢遮那像一,释迦文佛像一,弥勒佛像一,大悲佛铺图一,大悲像二,大力明王像二,五方如来像一,观音像一,白衣观音像一,文殊菩萨像一,如意轮菩萨像一,宝印菩萨像一,宝檀像一。)杜<齿>龟画十有四、(天地水三官像三,佛因地图一,释迦佛像一,大悲像二,孔雀明王像一,慈氏菩萨像一,普贤菩萨像一,净名居士图一,托塔天王像一,善神像二。)张元画八十有八、(大阿罗汉三十二,释迦佛像一,罗汉像五十五。)曹仲元画四十有一、(九曜像一,三官像三,佛会图三,地藏图一,释迦佛像二,无量寿佛像一,弥勒佛像二,五十三佛像一,五方如来像一,观音像十二,白衣观音像三,慈氏菩萨像一,文殊菩萨像二,摩利支天菩萨像二,如意轮菩萨像一,玩莲菩萨像一,孔雀明王像一,大悲像二,普贤像一。)陆晃画五十有四、(玉皇大帝像一,太上像一,天官像一。星官像一,散圣图一,列曜图二,道释像一,孔圣像一,四畅图四,五老图一,六逸图一,明皇宴乐图一,按乐图一,烹茶图一,绣线圈一,开元避暑图三,五王避暑图三,火龙烹茶图三,山阴会仙图四,神仙事迹图一,故实人物图一,春江渔乐图二,田戏人物图一,水仙图三,勘书图一,古木图一,三仙会棋图一,葛仙翁飞钱出井图二,长生保命真君像一,九天定命真君像一,天曹益算真君像一,天曹掌禄真君像一,天曹解厄真君像一,九天司命真君像一,九天度厄真君像一,天曹赐福真君像一,天曹掌算真君像一。)贯休画三十。(维摩像一,须菩提像一,高僧像一,天竺高僧像一,罗汉像二十六。)其画题名为太上、真君、星君、天真、天官者,皆系道教画,居十之四。题名为天王、罗汉、明王、菩萨者,皆系佛教画,居十之五。盖自唐代崇奉道教以来,道教浸盛,其势力时已普及于民间。故道教画方兴未艾,得与素占人物画中心之佛教画,并驾齐驱。当时画家凡能佛画者,皆能道画;惟因各人之好尚及地位不同,则亦有所偏擅,如燕筠、支仲元、左礼、陆晃所画,多系道像;杜<齿> 龟、杜子瑰、张元、贯休所画,多系佛像;而朱繇、李、曹仲元所画,则道释各半焉。




引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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