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中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]30  

2009-01-27 19:10:48|  分类: 谈文说化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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或问余以顾、陆、张、吴用笔如何?对曰:顾恺之之迹,紧劲联绵,循环超忽,调格逸易,风趋电疾,意存笔先,画尽意在,所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法,因而变之以成今草,书之体势,一笔而成,气脉通连,隔行不断。惟王子敬明其深旨,故行首之字,往往继其前行,世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画,连绵不断。故知书画用笔同法。陆探微精利润媚,新奇妙绝,名高宋代,时无等伦。张僧繇点曳斫拂,依卫夫人笔阵图,一点一画,别是一巧,钩戟利剑,森森然,又知书画用笔同矣。国朝吴道玄,古今独步,前不见顾、陆,后无来者,授笔法于张旭,此又知书画用笔同矣。张既号书颠,吴宜为画圣,人假天造,英灵不穷。众皆密于盼际,我则离披其点画,众皆谨于象似,我则脱落其凡俗,弯弧挺刃,植柱钩梁,不假界笔直尺。虬须云鬓,数尺飞动,毛根出肉,力健有余,当有口诀,人莫得知。数仞之画,或自背起,或从足先,巨壮诡怪,肤脉连结,过于僧繇矣。或问余曰:吴生何以不用界笔直尺,而能弯弧挺刃,植柱构梁?对曰:守其神,专其一,合造化之功,假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是:庖丁发硎,郢匠运斤,效颦者徒劳捧心,代斫者必伤其手,意旨乱矣,外物役焉。岂能左手划圆,右手划方乎。夫用界笔直尺,是死画也,守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如圬墁;真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然,虽弯弧挺刃,植柱构梁,则界笔直尺,岂得入于其间乎。又问余曰:夫运思精深者,笔迹周密,其有笔不同者,谓之如何?余对曰:顾、陆之神,不可见其盼际,所谓笔迹周密也。张、吴之妙,笔才一二,像已应焉。点画离披,时见缺落,此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体,方可议乎画。或者颔之而去。钩玄攫髓,令人读之不敢复侈谈挥毫,妄称传笔法。夫书画用笔一致,以其理一致也。不能穷理,即不能观物,不能穷理观物,即不知生意所在,不知生意所在,虽欲守神专一,皆死笔也。所谓笔不周而意周者,亦即得其理耳。故画得其当然之理,笔迹周密妙,点画离披亦妙。至若界笔直尺,虽云可弃而不可弃,然不用界笔直尺,而一似实用界笔直尺,方是工于写生。画之生动,固不得用界笔直尺,欲用界笔直尺以求画之生动,是犹缘木求鱼。此说元人多主张之,而不知张氏已倡论于前矣。张氏又有六法之论,是实举上所论各法,用归纳法而概括之。且各法间相互之关系,尤能援古证今,发微扼要,语语道著,其有功于画学不少。录之如下:昔谢赫云:画有六法,一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物象形,四曰随类赋彩,五曰经营位置,六曰传模移写,自古画人,罕能兼之。彦远试论之曰:古之画,或遗其形似,而尚其骨气。以形似之外求其画,此难与俗人道也。今之画,纵得形似,而气韵不生,以气韵求其画,则形似在其间矣。上古之画,迹简意淡而雅正,顾、陆之流是也。中古之画,细密精致而臻丽,展、郑之流是也。近代之画,焕烂而求备,今人之画,错乱而无旨,众工之迹是也。夫象物必在于形似,形似须全其骨气,骨气形似,皆本于立意,而归乎用笔,故工画者多善书。然则古之嫔,擘纤而胸束,古之马,喙尖而腹细,古之台阁竦峙,古之服饰容曳,故古画非独变态,有奇意也,抑亦物象殊也。至于台阁、树石、车舆、器物,无生动之可拟,无气韵之可侔,直要位置向背而已。顾恺之曰:画人最难,次山水,次狗马,其台阁一定器耳,差易为也。斯言得之。至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全。若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也。至于经营位置,则画之总要。自顾、陆以降,画迹鲜存,难悉详之,唯观吴道玄之迹,可谓六法俱全,万象毕尽,神人假手,穷极造化也。至于传模移写,乃画家末事。然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其彩色,则失其笔法,岂曰画也。呜呼!今之人,斯艺不至也。宋朝顾骏之,常结构高楼以为画所,每登楼,去梯,家人罕见,若时景融朗,然后含豪,天地阴惨,则不操笔。今之画人,笔研混于尘埃,丹青和其墨滓,徒污绢素,岂曰绘画。自古善画者,莫非衣冠贵胄逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙*之所能为也。其言大旨遗形似而尚骨气,薄彩色而重笔法,无论物之静动,迹之静粗,要本于立意而归乎用笔。末言绘画非闾阎鄙*之所能为,而引顾骏之事为证,意谓习六法者,非于身心深有学养不可,其旨益妙。



引文来源  中国画学全史(郑午昌)[中国画论坛]
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