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刚般若波罗密经讲义·之二 65  

2008-12-04 14:13:54|  分类: 宗教及养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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刚般若波罗密经讲义·之二

圆瑛大师著

  所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。

  众生类数不一,而言所有一切者,即包括无余之意,以显菩萨发心之大,度生之广也。众生者,众法和合而生,总之不出色心二法,分之乃多,取中而论,众生之身,有地水火风四法;众生之心,有受想行识四法,内外八法,和合而生,故名众生。三界之内,乃有十二类。除无色,属空散销沉;无想,则精神化为土木金石,此二类色想既无,故无可度。其余乃有十类,横而论之,当考楞严经:卵因想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易,依惑造业,依业受报,各从其类。今则竖而论之,乃约三界六道:天道惟化生。人道具四,胎生人人尽知;卵生者,毗舍佉弥罗母,生一卵,内含多子;湿生者,奈女及湿生转轮王,皆湿生;化生者,宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生,化生修罗,归天趣摄;胎生修罗,归人趣摄;卵生修罗,归鬼趣摄;湿生修罗,归畜生趣摄。地狱道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。

  若有色,指色界,虽有圣凡外道之别,皆具色身,因色相胜妙故,独擅有色之名。若无色,指空无边处天,以灭色归空,无有身相故;上三天虽然亦无身相,另有可称故,无色之名,独属空处。若有想,指识无边处天,以其无色,惟以识想相续为命故。若无想,指无所有处天,以其能伏末那,(第七识)惟阿赖耶(第八识)独存,七识既伏,而无别,故名无想。若非有想非无想,指非想非非想处天,以此天欲尽赖耶,深入灭定,以定力制伏,赖耶似尽,故非有想,定力稍亏,赖耶似存,故非无想。此竖约三界而论,比前横约十类易明。

  ‘我皆令入无余涅槃,而灭度之’,‘我’字,是佛代发心菩萨,假称为我。‘皆令入’,即尽上横分十类,竖列三界众生,悉皆令入无余涅槃,平等而普度之。

  ‘涅槃’梵语,具云般涅槃那,略云涅槃;译为圆寂。谓真无不圆,妄无不寂。又言灭度,灭二障,(烦恼障、所知障)度二死,(分段生死、变易生死)故。

  涅槃有四:(一)自性清净涅槃,人人本有,个个不无,即自性天真,清净本然,不生不灭之性,在圣不增,在凡不减。(二)有余依涅槃,以智慧焰,烧烦恼薪,子缚之惑虽断,果缚之身犹存,尚余此身,为分段生死所依故,名有余依。(三)无余依涅槃,以烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,无有余依,故名无余依。(四)无住处涅槃,智悲并运,不住涅槃,还度众生,虽度众生,不住生死,故名无住处涅槃。此云令入无余涅槃者,即后二种涅槃也。

  ‘如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

  ‘如是灭度’,即我皆令入无余涅槃而灭度之。众生类虽是十,其数实无量无数无边,此三皆西域十大数之名:(一)阿僧祇,即无数;(二)无量;(三)无边;(四)无等;(五)不可数;(六)不可称;(七)不可思;(八)不可着;(九)不可说;(十)不可说不可说。菩萨上求下化,虽度如许众生,而不着度生之相,故云实无众生得灭度者。

  ‘实无’二字,即般若全体大用现前。般若实相之体,本来平等,下文所谓,是法平等,无有高下;般若观照之用,本来离相,下文所谓,离一切相,即名诸佛。此中实无,乃由观照功深,实相理显,了知实无心外众生,亦无生死实法也。

  起信论云:如实知一切众生,及与己身,真如平等,无别异故,既无别异,故不见有众生为我所度。净名经云:一切众生,毕竟寂灭,不复更灭,众生如是,我亦如是,既不复更灭,故实无众生得灭度者。

  平等真法界,佛不度众生,以众生性自涅槃,本来是佛。故终日度而无度,而曰实无众生得灭度,既非同着相之有,又非同落空之无。

  何以故?是征起解释之词。若菩萨度生,执著有我为能度,生为所度,即是四相未空,妄心未降,与般若相背。四相者,合之就是我相,分之乃成四相:(一)我相,我者主宰为义,属内心;(二)人相,人者形相立称,属外色;(三)众生相,众生者,众法相集而生,即内外心色,合成五阴幻报;(四)寿者相,寿者即寿命相续,一期不断。合上四相,成一我相,我相为诸相根本。菩萨我相未离,妄心何自而降?妄心未降,即非实教离相菩萨;反显度生离相,方能降心,堪称实教菩萨。

  此段文具四心:菩萨普度一切众生,是广大心;令入无余涅槃,是第一心;如是灭度无量众生,必经时劫,是常心;实无众生得度,则不着四相,是不颠倒心。此四心,是一乘实教菩萨所能发。若不离相,故曰即非菩萨。(1)略示降心离相竟。

  (2)略示住心无住

  ‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,

  ‘复’者重复,‘次’即次第,上章已示降心之法,此章乃示住心之法,故重复次第,呼召空生而告之。‘于法’法字,当作两解:  一、法者,即指众生心法。住与无住,当然在心。‘应’者当也,诫勉之词,故诫之曰:菩萨于心,应当无所住着,修行布施。如下文云:若心有住,则为非住。非住者,即非住般若实相本体也。    二、法者,即指六尘诸法。菩萨布施,不出六尘,故勉之曰:菩萨于六尘诸法,应无所住着而行布施。下文云:不住色布施,不住声香味触法布施是也。此以无住为住,而妄心则不降自降矣。虽单言住心,而降心亦在中矣。上科是度生离相,破我执;此科是布施无住,破法执。我法二执,为九界众生,分段变易二生死因。欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者,不得不破除之。故空生启请降住之法,而如来即教以观照般若妙智,作我法二空观,以照破之。

  ‘所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。

  ‘所谓’二字,指释之词,承上菩萨于法,即所谓色声等六尘诸法,菩萨行布施时,一一不住法相。‘布’者普也,‘施’者舍也,此中六尘普舍,即包括三檀,色香味触四尘,属资生、无畏二施,既施以四尘资生之具,可无丧生之畏;声尘属法施,法尘兼三者。

  不住是理观,布施是事行。若专修事行,不明理观,所修着相,未得住心之法,故如来告以应当如是,不住于相,了达三轮体空,内不住能施我相,外不住受施人相,中间不住所施财法等相,非独不住有相,并不住无相,即观照现前,有无俱遣,终日布施,终日不住,正是百花丛里过,叶叶不沾裳。

  问:菩萨修行六度,何以独言布施?答:坛义(即布施)摄于六,资生无畏法,此中一二三,名为修行住。举一布施,六度全摄。资生施摄一,以财物资他之生,即檀度。无畏施摄二,无畏者,令众生心离怖畏,于无冤者,不起恼害,令其心离怖畏,即持戒度;于有冤者,不图报复,亦令心离怖畏,即忍辱度。法施摄三,对众说法,心无疲倦,即精进度;众难纷纭,说法无乱,即禅定度;鉴机施教,乐说无碍,即智慧度。不住相布施,即不住六度万行之相,一一皆即实相,全体大用故。

  ‘何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

  ‘何以故’征起之词,恐人疑云,施既无住,云何有福?故曰:我要菩萨不住相施者,何以故,以不住相施,施契法性,法性广大,犹如虚空,其福转多,故即借十方虚空为喻,试问当机,令审可思量不?‘不’字上声,即否字,当机直答不也,即不可思量。佛乃以法合喻云,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。末二句结劝云:菩萨但欲住心者,当如我所教,以无所住法,住于般若真空实相之中,并破恶取空见。(2)略示住心无住竟。

  (3)广释降心离相,分二

  A、约佛法广释 B、约圣果广释

  A、约佛法广释,分三

  (A)佛身离相 (B)果法离相 (C)引事况胜

  (A)佛身离相,又三

  a、正明离相 b、问答除疑 c、结成离相

  a、正明离相

  ‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。’

  此断第一种,无住行施得佛疑,恐疑既以无住行施为因,如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相,不达相即非相,未审当机,对离相之旨,曾否彻悟,所以举个话头,试他一试,问曰:须菩提!于意云何?‘于’者在也,即所谓在汝意中,作何见解?还可以丈六之身,三十二相,见如来么?‘不’字,即探问之意,探其见解,到底如何。空生即应声答曰:不也,世尊!不可以身相,得见如来。了知有相者应身,而如来法身清净,犹若虚空,讵可以身相见耶。  ‘何以故’下,自行征释,谓如来所说身相,乃是有为生灭,随机应现之身相,即非无为,不生不灭之法身实相。此中不可以三字,并即非二字,皆当机妙悟,法身离相之旨,盖实相不变随缘,说为身相;随缘不变,即非身相,此则已悟报化非真,不离于真矣。

  佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。’

  此佛见当机,见处不谬,即迎其解,而广之曰:不惟佛身如是,举凡所有世间出世间,十界依正因果,染净诸相,无论圣凡,一一皆是,虚而不实,妄而不真,当体即空。下二句更进一步,教其起智观察,照见诸相真空实相,即能便见如来法身。

  又一解,‘非’字作无字解,若见一切诸相,无有差别之相,惟是平等一相,则即见如来法身矣。下文云:如来者,即诸法如义。诸法虽多,体本是一,诸法之相,任从生灭;诸法之体,如如不动。如依金作器,器器皆金,但能即器而见金,自无器之差别相,便见金之平等相,更不必舍器而求金也,试以喻合之,凡所有器,皆是虚妄,若见诸器非器,即见真金,此亦如是。a正明离相竟。

  b、问答除疑,分四

  (a)空生疑问 (b)如来诫答 (c)显示根深 (d)释其所以

  (a)空生疑问

  须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?’

  此断第二种,因果俱深无信疑。上文无住行施,为清净因;非相见佛,为清净果。因果俱深,恐难信解,故发疑问。‘颇有’者,可曾有也,如是指法之词,即指无住行施,非相见佛,之言说章句。可曾有众生,闻此而生实信么。‘实信’者,真实之信也,颇有与末不字,正是疑关待破。(a)空生疑问竟。

  (b)如来诫答

  佛告须菩提:‘莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,

  莫作是说,即佛警诫之词,谓不作是说也。不特现在实信有人,即末法世中,亦不无其人。后五百岁,准法轮预记云:如来灭后,正法像法,住世各一千年,末法万年,初五百岁,解脱坚固,(众生修行得道者多)二五百岁,禅定坚固,三五百岁,多闻坚固,四五百岁,塔寺坚固,最后第五五百岁,时当末法之初,斗诤坚固,虽然五浊炽盛,尚有持戒修福之人,于此无住行施,非相见佛之章句,能生深信之心,以此乃为真实不虚之法。戒者,防非止恶为义,持之贯在摄心,内既无三毒之恶,外安有七支之非,持戒属无畏施,修福属财法二施,末法自有能修三檀,广修六度之人,于此文字般若之章句,能生信心,而起观照般若之工夫,以此为契实相般若之妙理,讵可疑为无人信解耶!(b)如来诫答竟。

  (c)显示根深

  ‘当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

  ‘是人’,即能生信心以此为实之人,于久远劫来,事佛之多,深种善根,植诸德本,故得闻如是言说章句。‘善根’者,非指无贪等三善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本。‘乃至一念生净信’者,信而曰净,乃极至一念不生疑虑,不染纤尘,方名为净。如来能以他心尽知,佛眼尽见如是众生,得如是无量福德;即如上所说,如十方虚空,不可思量之福德。故曰无量,获福之多,净信所感,亦即根深,与经功所致。下文云:是经义不可思议,果报亦不可思议。(c)显示根深竟。

  (d)释其所以

  ‘何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。

  此顺释生信得福所以,实由已得三空故,无我人众生寿者四相。此已达我空,无我执也。无法相,即已达法空,无法执也。无非法相,即已达空空,无空执也。非法相,即是空相,若住在空相之中,亦是法执,故并空亦当空却,既得三空,故福德无量。

  ‘何以故?是诸众生若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,则着我人众生寿者,

  此转释所以,意谓何以故,定要空却诸相?是诸众生,若心有取相,即着迷识四相,是我执不空;若取法相,即着迷智四相,是法执不空。

  何以故?空相亦要空却,若取非法相,虽不执我法,了达二空,而空法未离,仍着迷智四相,名为顶堕细障,譬如,百尺竿头坐的人,虽然得法未为真,百尺竿头重进步,十方刹土现全身,此三个‘取’字,即众生三种心病,我法二病,用我法二空药治之,空病乃执药所成,病愈而药亦除,方得无碍。b、问答除疑竟。

  c、结成离相

  ‘是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

  此结前证劝,‘是故’二字,是取法相,非法相,皆堕四相之故。凡修般若慧行者,不独不应取法相,并不应取非法相,取之则堕空病。世有侈谈无相,一总俱空。妄谓不着戒相,不知全堕破戒相中;妄谓不着福相,不知全堕众罪相中。是以如来婆心苦口,叮咛垂诫,不应取非法相,若取非法相,则我执宛然,不仅法执而已。以是义故者,以是执药成病之义故,空本是药,可以对治我法二执,若取着于空,药亦成病,反成空病难医。永嘉禅师云:豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。故佛举证劝勉云:汝等比丘,知我平日说法度人,喻之如筏;未渡须用,既渡当舍。法尚应舍,何况非法之空,讵可取着不舍耶!(A)、佛身离相竟。

  (B)果法离相,分三

  a、如来双审 b、空生双答 c、承上双释

  a、如来双审

  ‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’

  此断第三种,不取云何得说疑。既一切不取,何以如来得证菩提,说法度生耶?为断此疑,故问当机,看他作何见解。a、如来双审竟。

  b、空生双答

  须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

  此空生,悟明实相般若,中道妙理,超情离见,故一承如来双审,便即应声直答:如我解佛所说筏喻之义,未渡当用,到岸应舍。无有一定之法,由是而知,无有定法,名为无上菩提。亦无有定法,如来可说。无定者,不定取,不定舍,不定空,不定有,取舍空有,皆落情见,般若则超情离见,故皆无之。b、空生双答竟。

  c、承上双释

  ‘何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。’

  此空生承释,何以故无定?若定有法名为菩提,定有法如来可说,则取法相,全属有边;若谓无有法名为菩提,及无有法可说,则取非法相,即属空边。空有二边,俱非实相。当知菩提无相,不可相取;般若无言,不可言说。非法相,即离有;非非法相,即离空;空有不羁,全归中道。

  ‘所以者何’以下,乃重征复释。‘一切贤圣’,即三乘贤圣;无为法,即所证真如无为之理。真如本无差别,而一切贤圣,依此修证,浅深不等,而现差别耳。譬如虚空非丈尺,掘地一丈,则显一丈虚空,掘地一尺,则显一尺虚空;又如象马兔,三兽渡河,足有浅深,浅深皆不离于河。(B)果法离相竟。

  (C)引事况胜

  ‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说,福德多。’

  上言无为法,乃是离相,并非落空。恐人疑误,故引大千宝施,较量福德。三千大千,为一佛所统之世界。三次言千,方成大千。如一小千世界,有一须弥山,涌立大海之中,东西南北四面,有四大部洲,上有六欲天,为初禅天所统,积至一千个初禅,为二禅天所统,名小千世界;又积一千个二禅,为三禅天所统,名中千世界;又积一千个三禅,为四禅天所统,名大千世界。宝满大千,持用布施,而施心既广,得福自多。

  ‘何以故’,乃空生自已征释,是宝施所得之福德,乃有为福德之相,即非无为福德之性。是故如来问我,我据俗谛说福德多。末句‘如来说’三字,不可相连,连则与上文相反。

  ‘若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

  上引事,此况胜。有人受持,是自行;为他人说,是化他。能诠之文字,不拘多少,乃至四句偈等,无论自行化他,其福悉皆胜彼。论偈云:法施具足二庄严,财施非因故非胜。应知法施离取着,取着不名为受持。

  此经乃如来为发大乘者说,为发最上乘者说,是称法宝;为人解说,即是法施,岂仅得福,而且获慧,故具足二严。大千宝施,但属财施,非无漏福慧因,故非胜。法施离一切取着,般若智以常明,不着我相,法相,空相,正得福德性,故能超福相。受持四句偈,诸家所指不定,有谓一切有为法四句,有谓若以色见我四句,又有指凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来四句,种种不一,不必泥执,但求活句,勿滞死句,庶不被文字障矣。

  ‘何以故’下,转释法施超胜,此经般若,称为佛母,故能出生一切诸佛,及诸佛所证,无上正等正觉之法,当知此经,即是大总相法门,不独佛法从此而出,乃至一切诸法,无不依此而得建立。至末三句,佛恐人执有佛见法见,又不合般若离相真宗,故呼空生之名而拂之。

  昔雪峰义存,问德山:‘如何是从上宗乘?’山打一棒。明日又问,山曰:‘我宗无语句,实无一法与人。’峰因此有省。法眼云:‘证佛地者,名持金刚经。经言:一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。且道唤甚么作此经,莫是黄卷赤轴底是么,且莫错认。’有僧问首山:‘一切诸佛,皆从此经出,如何是此经?’山曰:‘低声低声。’又问:‘如何受持?’山曰:‘不染污。’案宗门持此经,皆从无字处,直透向上,会得此旨,可与参金刚心印矣。(3)约佛法广释降心离相竟。

  B、约圣果广释,分四

  (A)历明无住 (B)正明无住 (C)喻明无住 (D)较量显胜

  (A)历明无住,分三 a、小乘圣果 b、佛所得法 c、菩萨庄严

  a、小乘圣果,又二   (a)泛论 (b)确证

  (a)泛论

  ‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’

  此断第四种,小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法,佛意若存佛见法见,即是取着,取着即非佛法。恐疑云:无为法既不可取,而须陀洹等,云何各有取证耶?故以四果有无作念诘之。‘作念’,即是取着,不作念即是无住,既一一不自作证,愈信如来所说佛法,即非佛法,真是无住妙法也。前云一切贤圣,皆以无为法而有差别,此四果即其证也。初果为见道位,二三为修道位,后一为无学位。初果于凡夫地中,发出界取灭之心,以十六心,断三界八十八使见惑尽,乍见空理,故名见道位。

  十六心者,谓欲界四谛下,各一忍一智,以成八心;上二界为一四谛,亦各一忍一智,又成八心。忍即无间道,是正断惑时;智即解脱道,是当断了时。断至十五心,道类忍时,名初果向,至十六心,道类智时,名证初果。梵语须陀洹,此云入流,已断三界粗惑,预入圣人之流故;又名逆流,能逆生死欲流,不入色声香味触法故。

  如来善用权智,故问当机,在汝之意以为云何?须陀洹能作是念,‘我得须陀洹果’不,‘不’字是作不作是念,以此勘验,且看空生见解如何。当机答言不也,世尊!是早悟不取无住之理,故在众中,扬眉吐气,应声直答。

  ‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’

  此二果,已断三界见惑,进断思惑;并下三果,俱属修道位。思惑约三界九地,每地九品,共八十一品。用九无间道,九解脱道,方能断尽,名得漏尽。此位但断欲界前六品思惑。按须陀洹人,要断欲界九品思惑,须经天上人间,七返受生,上上品润二生,谓两生天上,两来人间,方能断故;上中品,上下品,各润一生;中上品润一生,至此名二果向;中中品,中下品,合润一生,以上共六生;断欲界六品思惑,即证二果。

  梵语斯陀含,此云一往来。因欲界后三品思惑未断;下上品润半生;下中品,下下品,合润半生;尚须一往天上,一来人间。故名一往来。而实无往来者,即无著往来之相。

  ‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含。’

  此三果,已断欲界六品思惑,进断下三品残惑,九品断尽,即证三果。更无下界润生之惑,不必再来欲界受生,故名不来,而实无不来者,即无著不来之相。

  ‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉道”,即为着我人众生寿者。

  此四果无学位,断欲界九品思惑尽,上生色界,于那含天中,进断上二界,七十二品思惑尽,子缚见思俱断,超出三界,不受后有之身,故名阿罗汉。阿罗汉,译为不生,又云无生,而不作是念,我得无生者。何以故?以实无有一法名无生,但以界内见思烦恼,生死之因既尽,梵行已立,所作已办,自无分段生死之果。若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为取着,心有所证,法执炽然,又堕迷智四相矣。上三云果者,乃是带果行因,故得果名;此一云道者,已证涅槃无学道故。  (a)泛论竟。

  (b)确证

  ‘世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:“我是离欲阿罗汉”。世尊!我若作是念:“我得阿罗汉道”,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’

  此空生复述自行为证,以己方人,以显离着无住之义。夫有欲则有诤,有诤则名喧杂,非真寂静。无诤三昧者,即无人我是非,一心安住,寂然平等。华严经云:‘有诤说生死,无诤说涅槃。’‘佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉’,我亦不作是念,若作是念,即是有着,世尊即不说我是乐阿兰那行者。阿兰那,此云无喧,亦云寂静,皆无诤之义。实无所行者,即离其取着分别之心,不着于所行之行也。a、小乘圣果竟。

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